痴儿

折枝客

东邪邪，西毒毒，重阳傲娇住古墓；南帝北丐烂好人，伯通越老越顽童。

jln_124

ケ泠_若_风マ 发表于 2014-8-17 12:20
人间词话的格式。。。

没错，正是看了眼苏轼和稼轩的评判，有所感想。

jln_124

                                           伯通、段誉痴，求败、杨过狂。
   伯通，武痴也，段誉，情痴也。求败，于天下武学之狂也；杨过，与天下礼法为狂也。
   故伯通互博以自乐，段誉千里追峨眉；求败踏遍天下求一败，杨过寻遍世间娶龙女。
   痴者，病也，不慧也。狂者，疯狗也，假借为人病也。二者皆病。

风之三国

都是深井冰啊

客过湘潇

看起来很厉害的样子，不过还算贴切

jln_124

客过湘潇 发表于 2014-8-17 22:36
看起来很厉害的样子，不过还算贴切

没事干了瞎琢磨呗

Shadowa

{:13_448:}这帖子好像已经歪掉了

墨天心

药师兄一直争议很多，新修版关于他和梅我还在某贴吧版战了几十贴...

上次看到也有网友说，其人风骨同于魏晋狂生，假清高以避世，蹈小节而亏大义；其人自行其是，以非为是，以是为非；名非礼教，而实陷之。非上人之选。
以郭靖之厚重，辅之以黄药师之才情，则近李靖李药师之风骨也！

jln_124

墨天心 发表于 2014-8-18 09:47
药师兄一直争议很多，新修版关于他和梅我还在某贴吧版战了几十贴...

上次看到也有网友说，其人风骨同于魏 ...

只说一点，其余争议太多，容易论战。
魏晋狂生，实乃欲为而不能，假清高。名为清流，心系魏阙。请参看《北山移文》，极尽讽刺之意。
药师，在权力和地位方面与魏晋狂生相比，不能为之事甚少。
不想造神，只想用一字来评价其主要人格。

墨天心

jln_124 发表于 2014-8-18 11:39
只说一点，其余争议太多，容易论战。
魏晋狂生，实乃欲为而不能，假清高。名为清流，心系魏阙。请参看《 ...

题外话，《北山移文》有讽刺之意，但表现很片面，太公和武侯隐于田园之间时，难道心中没想过山河社稷？这种博得美名本身就是一种政治宣传，而他们以后的成就也毫无异议证明自身价值。
“琴歌既断，酒赋无续，常绸缪于结课，每纷纶于折狱”虽然不能说明其能力，但毫无疑问不是素餐尸位之辈，自然比一位隐者有更多的社会价值。


《北山移文》作者身为朝廷官员，一边忙于党争上位，一边文人相轻，写文章BS别的上位者，个人觉得本身就很讽刺。

lutianshenxiao

风之三国 发表于 2014-8-17 21:21
都是深井冰啊

深井是指古井贡么

lutianshenxiao

墨天心 发表于 2014-8-18 12:44
题外话，《北山移文》有讽刺之意，但表现很片面，太公和武侯隐于田园之间时，难道心中没想过山河社稷？这 ...

抹胸大才啊，这么有道行
咱不觉得老谢不错，但有时热心反坏事，表面看确实有点魏晋名士（如刘玲阮籍辈）的样子，但骨子里却不竟然

jln_124

墨天心 发表于 2014-8-18 12:44
题外话，《北山移文》有讽刺之意，但表现很片面，太公和武侯隐于田园之间时，难道心中没想过山河社稷？这 ...

你跑题了。
有无价值，怎样实现暂且不说。
但，他们托名清流的时候其实是没有权利的；而黄老邪的权利和地位已经基本具备，此时再托清流，有什么意义，能和他们一样吗？
一个托名清流，是为得到权利地位，至于得到之后怎么做那是他们的事，这种方式吗在后代看来也无可厚非。如同八股一样是一种方式，八股也照样能出治国之才。
另一个名列五绝，武功地位堪称当时天下顶峰，不屑托名清流自标；然后通过这种方式出名或寻找权利、江湖名声，这和一般江湖豪客是不同的。
以上。
题外话：太公和武侯本就非旷，旷者虚空也。彼于军国之事念念不忘，何能谓旷也？旷非誉，心有所系也非贬，纯论人而已。
  太公听客语而东归，武侯作出师以北伐，皆心有所系也。药师妻子之墓被毁，徒弟被杀，自己被欧阳锋冤枉，然未尝念念不忘报仇也，其间区别明矣。

墨天心

jln_124 发表于 2014-8-18 21:29
你跑题了。
有无价值，怎样实现暂且不说。
但，他们托名清流的时候其实是没有权利的；而黄老邪的权利和地 ...

黄老邪正面看法你说了不少，我单纯说说中性或者负面看法啊，不引战，如果不苟同就当做它山之石吧。黄老邪的负面评价我个人反感主要在于新修版：

随便抄两段吧：

另师父喝得大醉，师母进厨房做汤，师父喃喃说醉话：‘再没人胡说八道，说黄老邪想娶女弟子做老婆了吧？灵风呢？我不怪他啦！他人好吗？腿怎样了？有所图，乘人之危，不是高人所为。

阶上簸钱阶下走，恁时相见早留心，何况到如今。’这几句词，是师父潇洒瘦硬的字体，用淡淡的墨写在一张白纸笺上。


正常师徒之间需要这么暧昧的表达？直接提出来就可以了，黄药师什么时候那么顾虑别人的感受了？既然暧昧又放不下宗师的架子干脆娶了冯衡避嫌。冯衡又太聪明，搞的一个烂摊子。
当然说好听点是日久生情，想多了这种心理其实有点变态，从小萝莉慢慢长大，自己的心理也一点点变化，估计非但黄药师就是金庸也觉得不适合多写，含蓄点到就行了……
这也不难看出黄老邪为什么那么欣赏杨过了，毕竟他才是无视礼法。
当然黄药师自诩非汤武,而薄周孔，骨子里其实不过儒家的狂士风范，世俗自然也不是刻意去叛逆的，有很严格的精神洁癖，率性而为自然也可以设定黄药师奸淫掳掠，杀人放火，那就很是搞笑了。他的狂傲其实更不屑去自污。这也是一种精神洁癖。世人可以说我狂傲，高高在上，而不能看不起我。非上人之选也更多这点。

至于黄药师学的兵家之道（桃花岛也源于武侯之法），又以李靖字为名，本就是入世的学问，未尝也不想着有朝一日封侯拜相，名垂青史。不过可惜，朝廷没人来效仿先贤三顾茅庐，黄老邪自己也放不下面子...
PS：黄老邪无数次表示黄蓉大了自己就沉船陪亡妻去，也没人求着他别死，结果神雕完了还活的好好的，这个大彻大悟念头通达不知道是什么事情导致的？

jln_124

墨天心 发表于 2014-8-18 23:01
黄老邪正面看法你说了不少，我单纯说说中性或者负面看法啊，不引战，如果不苟同就当做它山之石吧。黄老邪 ...

我狠赞同，你可以把我的话理解为他没心肝，有仇不报。至于自以为是的例子太多，不举。一般容易把旷理解为旷达，所以才认为是褒义。但二者不同，旷，虚空之意。迖，通也。黄老邪旷而不达，故非完人。
旷而能迖者，历史之中甚少。太公、武侯可谓迖，然不旷。何谓旷达？无所住而生其心是也。又老子云“不居功，是以不去”意义略同。
以此论之，黄老邪差着十万八千里，和迖不沾边。但不妨碍其旷。即使没封官，即使没取徒弟，即使……，照样活着，好像生活还不错。
PS：这个念头贯穿一生，徒弟没娶到，也就那样，照样该吃吃，该喝喝。女儿嫁给郭靖，能怎么着？桃花岛都住不下去了，出去玩去。还有按您的举例，没当成官，也就那么回事。一般人怀才不遇，不是骂街就是郁闷死。但这也是缺点，不能为国为人尽力是也。

jln_124

                                          伯通、段誉、慕容博痴，欧阳锋、左冷禅、萧远山迷。
    痴，不慧也。迷，惑也。二字同义连用，此浑言之；析言则非一。请看下例“
   伯通痴于武，段誉痴于情，慕容博痴于复国；欧阳锋迷于名声，左冷禅迷于权力，萧远山迷于仇恨。
   前三者，痴，用现代话来说，叫有病，而且不轻。病症略似精神病，不太正常。伯通自号老顽童，耽于武学，妻子不顾，至老犹如儿童一般。段誉耽于情爱，家国大业不顾，死皮赖脸；慕容博更甚，妄以挑起宋辽战争来复国，事发之后诈死好几十年，出来后病情依然很重（详文请看父子三人战无名）。以此观之，皆神经有病~非一般人所能接受，当然你要拔去猪脚光环。
   后三者，迷。用现代话来说，惑也。心乱，为达目标不择手段。欧阳锋一切为了华山第一，以此解释其行为，皆通。左冷禅为了统一武林，坑蒙拐骗，无所不用。萧远山为报仇，置亲生儿子于不顾，甚至杀其子之授业之师、养父母。此三者，于前三者不同，神经很正常。并且坚韧不拔，不避险阻，只是路头既错，纵有雄才无补也。
   结局：伯通团圆。段誉大悟，博大悟；锋，疯。左冷禅，死。萧远山，悟。抛除光环，前者结局略好。小说本意，凡迷于物而无所不用其极者皆不得善终也。

jln_124

   偶观史书，暂聊做官之道。此道非指如何做官，若想来取经者就打住把。此指国家授官之道，也就是如何才能当官，至于当官后怎么做不是本帖所讨论。
   史书纷纷纭纭，两千多年，如何从一个小点来看此国家之貌呢？我认为通过看国家怎么取仕就可略窥一斑。比如秦朝，以律法当官，当官的能懂法律就行了。到汉武帝的时候，以儒学作为考试内容，只有学习儒家学问才能当官，此即独尊儒术。至于罢黜百家，和废除百家，意义差别大了。
    秦朝因为以法律来当官，导致多为刀笔吏，被后人所讥讽，也可称其为吏治。此等人多未接受儒家教育，没有恻隐之心，难于和人民群众打交道，更不用说感化人民。所以他们和人民产生了不可调和的矛盾，当然下层官吏的巧法、私刑等也起了很大作用，比如史记所说项梁就犯法没事。此也就导致秦二世之亡。（PS：灭亡原因很多，暂提其一）。
   汉经过几代积累，深知秦之弊端。故武帝独尊儒术，以儒学来取仕，也可称为官制。这些人以继承周制，孔子之道，讲求仁义之心，对于老百姓来说就比较有人情味。所以两者达到了双赢，国家得到了长治久安。
   取仕之路途不同，可看出国家或君主对待治理国家的态度。一个国家看重什么，就基本会以此为根据来取仕，对应的其学说就会大兴。这是优点，当然缺点也可以略提。
  君主不需要思想，武帝信儒术？武帝信他自己。武帝并用张汤之辈，能加强皇权之法无不用。所以一旦成为官学，难免思想归一，此正是君主所需要。然百家争鸣之场面终无矣。至若罢黜百家（此处指废除百家）则至少为宋代以后之事，在明清达到顶峰，所谓八股取仕，其余皆不用也。

jln_124

    陶渊明，后代解释之多，五花八门。然自由二字即可概括矣。
   未尝有过挫折之人，难体会其中心酸。陶渊明不愿被人强波做些自己不愿意做的事情，想做点自己想做的事。当然，教化天下也是读书人之情节。但，现实就这么残酷，所以他只能躬耕。因为他需要填饱肚子。这里没什么奥秘，要活着就得需要有个填饱肚子的地方。
   活着填饱肚子并不是一件容易的事情，因为为了这样，总要付出点代价，总要付出点不情愿。陶渊明如此，我们何尝不如此？只不过，陶渊明尚有一亩三分地，而今也不复存在了。文人如此，上班族何尝不如此，概而总之，能不如此者少也。
  王国维讥刺姜夔假旷达，即是如此，想姜夔一介清客，尚需寄食于人，又何能真旷达也？陈寅格给王国维题词自由精神，并坚持于此，付出之代价也可不小矣。
  若只是填饱肚子还不算严重，更为严重者为了自由或许失去了意义，失去人生之意义。当然，意义也是别人所云。如陶渊明，与夫子之道无缘矣，读书只能聊解忧。陈寅格只能写个柳如是传。凡人有几能至于此而依然前进者？

  待续。

鬼谷之眸

{:13_427:}陶老划成分还是地主吧
所谓吃饱了，才会有政治要求
身无半文，心忧天下，总觉得不是啥好话
至于陈公写柳如是传，窃以为倒是没啥不当。
秦淮八艳论气节，总比那些跪添辫子朝的东林党要强

折枝客

陶渊明单“自由”二字何以概括？夫子曰：“道不行，乘桴浮于海。”渊明若无缘于夫子之道，何必先入世间樊笼，再求隐逸解脱？无他，道不行而已。夫子行道时，天下尚未一统，鲁不行则适齐、适卫、适宋、适楚，渊明何所适也？天下一统，避无可避，谈何自由？男儿不能伸张志向，匡救世道，单要这“自由”有何意义？