痴儿

jln_124

     偶尔谈谈人和动物，也是件很有趣的事情，顺便说下，其实咱还是可以用现代话写点东西的，不至于满篇老闻文言，讨人烦。
     人和动物的区别是什么？文明是怎么来的？这两个问题实际牵扯到很多学科和很多专业问题，要想弄明白不是很容易，而且实话实说，我自己都不明白。所以只说点现在人们的共识，至于太专业的东西留给学者们去干。
     文明大体的来源有那么几种，但一般认为是人类通过最初的劳动实现的。而文明的范围其实很广阔，包裹哲学，宗教，历史，文学，科学等等各个方面。如果采取流行的说法，我们在上古时代也就是原始社会的时候，和动物一样，就是只有动物的本性，所谓”见食不避生死“。随着劳动，而慢慢产生了原始的文明，比说壁画，图腾之类。至于他的流传方式，并不是想说的重点。具体起源于何处，也非重点。我想说的是：文明是区分人和动物的重要标标志。
   故荀子说，学之数有终，而学之义不可须臾舍弃。不舍，为人，舍之，为禽兽。也就是说学习的内容是固定的，但是学习到的的道理或者说是做人的标准不科须臾舍弃，否则就是畜生而不是人，荀子这句话虽然偏激，但却是表达了文明的重要性。荀子主要想说的可能是儒家的礼，但我们不要这么看，我们把礼看做文明的一种。也就是如果没有文明，那么就是畜生而不是人。
   所以，人和动物的区别就很明显了，即使形体一模一样，没有文明依然是畜生而非人。然后这样的群体慢慢的聚集，就形成了民族，也就有了自己民族所特有的文明，对于我们中国来说，不妨称其为华夏文明。所以凡是学习我华夏文明并愿意坚持我华夏文明的，不论何方人士，何种血族，何种肤色，皆为我华夏人。反之，一旦弃我华夏文明与不顾，则必为夷狄，即使血统为正宗华夏汉人。
  故华夏为华夏，夷狄为一夷狄，就是很明白的事情了。

莫名相思

啟稟樓主~
魯迅先生《吶喊》一文，未曾得見；不過針貶時弊，憂國愛民、推己及人的文章，倒也看過一些。
而最不願看的原因是，自來古聖先賢皆非完人，但總以完人的角度出發，然後就令人不可卒讀了~

舉例來說，乾坤大挪移是深奧的武學，非具極高內力者，不得修練。(練了會走火入魔，這點一再被強調。)
而峨嵋的四象掌，其易理之深邃，非天資聰穎者難以得窺全貌，但內力貧弱如周芷若，一般的可以習練。
於是四象掌或可流傳，畢竟掌法強弱，那是每個人修習與體會的高下。
但乾坤大挪移卻多半無法流傳，鑿因於限制條件太苛刻，不是不好，但自己既不得練，便與我無關～

所謂登高疾呼的文章，頂多叫好不叫座，原因就是在這--"與我無關"四個字~~
倪匡重新繕寫《紫青雙劍錄》，未知 jln_124 要不要 挑戰一下吶喊??

cffttff

鲁迅和惜花也有点像了，都是嘴炮无敌流，都是各有各的大义

bjl1991

三不朽~~~~

bjl1991

看看区别~~~

jln_124

莫名相思 发表于 2014-6-2 06:57
啟稟樓主~
魯迅先生《吶喊》一文，未曾得見；不過針貶時弊，憂國愛民、推己及人的文章，倒也看過一些。
而 ...

没兴趣，对鲁迅粉和鲁迅黑皆没兴趣；
没听说过《咏史》这种题材吗，借古说今而已。不论鲁迅说了些什么，他说的目的就是所谓文以载道；至于他说的是否正确，那是无聊人闲谈用的。
比如孔孟，比如诗三百，等。站在现在人的立场上，依然有众多可非之处。
比如周公之礼，现在评价为剥削，是垃圾，你认为呢？
谁又规定呐喊的方式只有文章呢？每人都有自己的呐喊方式，却未必都有韩愈欧阳修等的勇气。
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，力所不逮，小人之愚；以智文过，君子之贼；——《与高司谏书》。
说白了，作品或文章最终要面向每个具体的人，生意人关心的永远是利益，再美的文章在他面前也无意义（无贬义），历史上的众多人物在市井看来根本不可能。
所以太史公说：可为智者道，不可为俗人言，此之谓也。
站在这种角度上想，那些讨论的人的态度以及心理。是否有那么点“不可成人之美”的感觉呢？还是想靠评论拨点名声呢？
因此，我对那些无兴趣。也没时间，我在这里写点东西就像本山大叔说的公鸡下蛋一样，抒发下胸中的积蓄而已。
至于有不同的看法，倒是可以交流。

wind2007

虽然看不懂，但是感觉好厉害。

莫名相思

jln_124 发表于 2014-6-2 11:53
没兴趣，对鲁迅粉和鲁迅黑皆没兴趣；
没听说过《咏史》这种题材吗，借古说今而已。不论鲁迅说了些什么， ...

本小人一直瞧不起孔丘，也就連帶不屑孔孟的儒家之道，但最近豁然而悟，了解儒家被推崇的原因。
首先，秦始皇焚書坑儒，目的在於讓人民不懂事，因為不懂，所以好欺好騙，也就易於控制。

自來統治者皆如此，為了強化己身優勢~
而儒家強調的忠恕，恰恰好合了君王的脾胃，才保全了歷年來讀書人的性命；

反觀之，像韓、柳、歐...等文以載道者，說白了可能觸及統治者的底線，當然我古文讀得太少，不大了解哪篇講了什麼~
所以，他們被貶，可以說是非常的合乎道理~~

有所謂，儒以文亂法嘛~~唉唉...

jln_124

莫名相思 发表于 2014-6-2 16:17
本小人一直瞧不起孔丘，也就連帶不屑孔孟的儒家之道，但最近豁然而悟，了解儒家被推崇的原因。
首先，秦 ...

夕贬潮州路八千，是韩愈谏迎佛骨被辩，说白了是关心民生，认为国家太费钱财。
《与高司谏》是欧阳修写个高司谏的，大概是范仲淹被贬以后写的，高司谏作为言官认为范仲淹概贬，欧阳修提出疑问了，范仲淹在位的时候你怎么不说话，下台了你叽歪个鸟，明显小人嘴脸；如果在台上的时候，范仲淹不合格，作为言官你怎么劝谏皇帝罢了他，如果范仲淹合格，你作为言官，现在就应该像皇帝进谏恢复范仲淹的官位，反正怎么都是小人一个，结果被贬；
文中打错一字，是“不乐成人之美”出自韩愈的《张中丞传》，是张巡死后，一群小人叽歪者说张巡这里不对，哪里不好，这里不勇，哪里不智，反正基本快成垃圾了，韩愈看不下去了，写着这篇文章，文章写的很精彩，想看自己去看原文好了。
至于太史公的，就很熟了，是他对仁安说的，他发愤著书，才苟延于世，但俗人不信，他也不说。
以上散文，强烈推荐，我初次读的时候基本就是练练拍案，心久久不能平静。

莫名相思

jln_124 发表于 2014-6-4 01:48
夕贬潮州路八千，是韩愈谏迎佛骨被辩，说白了是关心民生，认为国家太费钱财。
《与高司谏》是欧阳修写个 ...

感謝推薦~
我也說說真心話。
很多夫妻間的吵架，彼此怒罵，即令他們說得都是真話，發自肺腑的感受，化諸語言表達出來~
怎奈對方卻執著於言語上的內容，哎呀！你抱怨我，你不滿我，那你又多好了？於是開始互揭瘡疤，彼此嫌棄~
最後忿忿不休，於是離異，就是一個個破碎家庭的來由。
當然，打架什麼的，鑿因於個人的耐受性低，理智斷了線，那是個人修養低下之故。

於是有人學聰明了，寧可說情話/謊話，也不要講真話，何況忠言逆耳，古有明訓哪!!

這裡就有疑問，為什麼忠言逆耳？
是一個個大白癡連話都不會說？還是宿世仇怨的對話，絲毫容不得半分同理同情？
為啥說話要如此的刺耳？文以載道？嘖！「道」是給你這樣用的？

小的在前文抱怨過，所謂剩嫌人物，就是一個個非完人，卻又愛裝完人來教訓別人！
如此不明事理，楊修就是典型人物~

jln_124

                                         西塞山怀古   刘禹锡
                 王浚楼船下益州，           金陵王气黯然收。
                 千寻铁锁沉江底，           一片降幡出石头。
                 人世几回伤往事，           山形依旧枕寒流。
                 今逢四海为家日，          故垒萧萧芦荻秋。
     子夜之中，独自沉吟，倍觉有味。余人独论此诗末句点题，乃讽谏唐王朝与警示藩镇之言也。吾却独喜颈联也。人世几回伤往事，而今唐朝安在哉？足可伤也。而今诗人安在哉？亦可伤也。惟有“山形依旧枕寒流”。
    ” 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也“，苏子之谓亦此意也，然今日清风已不在矣，明月也不明也，此又苏子之失也，吾不禁惶恐起来，唯恐一日山形不再枕寒流，大概就只能伤往事了。

zc013

物换星移，向无万世不易之物。
人生百年，往事皆去何足挂怀。

falsitanvitt

松柏为薪，桑田成海，缘聚终有缘散时。姹紫嫣红、枯木落花；画阁宴歌、高楼倾塌。无非仁者心动。心系外物，此古人之有所拘执矣。

jln_124

某是感于环境污染越来越重，人对自然之掠夺越来越狠，而有所发，不知众人何意？
抑或堆砌辞藻，再现六朝骈文之风？

澳洲的ET

楼上给位的文学素养旷古烁今。

zc013

jln_124 发表于 2014-7-1 22:03
某是感于环境污染越来越重，人对自然之掠夺越来越狠，而有所发，不知众人何意？
抑或堆砌辞藻，再现六朝骈 ...

{:13_432:}

看J神近来发言总多感慨，原以为是情爱纠缠，

看是是想得左了。

jln_124

  大凡世间万物皆有良劣也。昔高宗召岳飞，咨以良马说，飞有对，俗称《良马对》。其概曰马之不能久行者非为良也，所说甚当。
  岂马之有良劣也，人亦有之，试看人之近于花甲者，在家闲坐时，尝叹息无事可做，或叹息无钱可赚，真当事来时，又不能久行，一两时辰即疲态倍显，于人来说，诚可谓非良人也或曰非良时也，此自然之情也，非人力所能为也，
  然岂自然之情如此，世间事亦多如此也。人皆生于啼哭，至于殁。除其夭折短命横灾者，命数多相似也。然其中有圣人，有贤人，有学者，有工者，有市井者，何也？行道之力能否久也。初于学堂之时，莫不昂然奋进，跃然欲试，然有能行之数年者，有行之十数年者，有行之数十年者，有行之一生以致死者，此上述人之判也。
  行之数年者，市井之辈也，坐井观天者，不可论道也，以天下之人皆如此也，皆与己一样也。行之十数年者，当今应试教育者，能有一技之长者，日叹命运不济者，此辈多眼界狭窄，未尝窥所学之精深也，其于所学专业略知一二也，此辈人可与论道，需论极精深，催彼所学，折服之，使其知不足也。行之数十年者，当今叫兽也，叫兽虽不值钱，然就所学专业亦远甚于一本科毕业之学生也。其学本能更深，然为名利故不能沉心于学问者有之，为我见太重不能更进一步者有之，多用来忽悠外行也。行之一生者，其圣人之谓也？非为圣，亦为贤也。圣贤之别，天分而已。其久行之力，行道之精神未尝有别也。其孔子荀子朱子等之谓也？
   古之学者为己，今之学者为人。此话若以全部人而言，则偏也。为己学者，古今皆有。何谓为己学也？行道一生，致死而殁也。即为己学，则断吾自满之态也，自满时当问自己，吾为圣人也？吾为贤人也？诚如是，则为为己学也。
                                                          ——窗外小雨，偶感，非敢教人，乃自勉者也，与众人共享之。

jln_124

序：偶看一篇试题，需写300字左右的说明文，说明下自己制作的东西，有感，并想起儿时所玩之物，故有此篇。响嘎啦者，儿童之玩物也。
                                                        响嘎啦
   响嘎啦者，儿童之玩物也，因其声音而得名。用手摇之，其发出嘎啦嘎啦的声音，故吾名其名曰：响嘎啦。
   其形状似球，圆形也。然外圆中空，内置有石子、弹丸之类，外有泥层包裹。因此摇动之时，里边石子之类碰撞外部泥层，故而发出嘎啦嘎啦的声音，此吾童年之玩物之一也。
   其体则大小皆可，因人而异。大者，或直径有二三十公分左右，小者，或如核桃一般，一般则以自己单手能攥为佳。太大，则不能把玩，成观赏之物也，失其声音也。太小，则难以制作且易碎也。
   其材料与制作也简单，唯独需考虑季节。因其外层用泥，内层用雪，泥则遍地都有，雪则需北方三九之时方可。其制作之时，需先以雪覆盖石子或弹丸，凡夫攥紧，在滚入雪中，直到其尺寸或直径符合己之要求，此尺寸即内层中空之尺寸也。然后将雪团放入土中，因内层有雪，故土可粘连之上，然后反复粘土，攥紧，至其符合己之尺寸，此尺寸即为外部尺寸也。至此，即为粗坯也。
   粗坯制好以后，将其放入炉盖或暖箱之上，熥干，至里边雪化尽，而外部泥层干透即可。需注意，如里边雪不化尽，则变为水，沾湿外层泥土，则易碎或变形，且沾手，外层泥层同理。如无炉子，也可晾干，时间略长而已。
   诸君或有小孩者，不妨待下雪之时，作之，赠与小孩，享受天然玩具，此一乐也。
按：暖箱，北方民间或有，乃连接炉子和烟筒的水箱，保温兼散热用。

scoutzxb

这是说明文？

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{:13_834:}介素啥？