小二给敏殿玩个茶叶为啥还辣么骄傲了

从前有座山上佛

小二给敏殿展示茶艺结果被鄙视了，然后特别强调这是中华民族的艺术瑰宝，巴拉巴拉一大堆反正我大中华的东西就是好的，然后又说不出个道理来。

其实我是很认同敏殿的观点，小二那茶艺，不说是像八旗子弟的逗鸟遛狗那样玩物丧志，那也是吃饱了没事干像俺们无聊时候手里转笔转出个花来。首先，小二弄的那是类似抹茶，现在泡清茶已经一统天下，不说抹茶没人吃，但那千古流传的抹茶艺术只能在纸堆里看到，现实中实在恕我孤陋寡闻，那是注定要被历史淘汰的东西；其二，这种流行于士大夫之间的装B行为完全不接地气，其他皮影戏、糖人这样的民间艺术虽然最终淘汰，但无疑给广大群众的精神生活做出过很大贡献，而身为普通人的我完全不能理解古老茶艺的艺术感；第三，那斗茶，比的不是谁的茶好喝谁泡的香，居然是比上面那一层泡沫，简直无语了，这是有多么无聊才能整出这种艺术。
小二作为一个反抗暴政的民族斗士、精神领袖，居然会为了自己那耍茶的手艺辣么的骄傲，在我看来，那玩意还不如《齐民要术》的一页纸来的金贵。

ttitt111

存在即是合理,茶艺也是华夏文明的一部分,你不理解不代表没有存在价值,小二要恢复华夏文明连这都不会,怎么忽悠人.

空色的晨风

抹茶很好吃啊，只不过那玩意儿现在被岛国弄去当做他们的文化传承了

风舞渊

（先主）备性好结毦，时適有人以髦牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：“明将军当复有远志，但结毦而已邪！”备知亮非常人也，乃投毦而答曰：“是何言与！我聊以忘忧耳。”——《魏略》

风舞渊

中华文化这个题目好大，不敢妄言，只说一点在下的切身体会，就是朴实无华，中华文化就像内力深厚的高手，举手投足没有夸张，但一分一寸都恰到好处，实用，本应如此的华夏传人，在大量财富囤积到少数人手里时，开始腐化变质，开始追求无意义的精巧，到了八旗破关三百年后，终于达到顶峰，讲究得宛如景泰蓝上的铜丝，比的就是这功夫……但是挡不住粗鄙的英伦流氓带来三千匪徒，践踏神州，挡不住为利而聚的八国强盗，火焚帝苑，千般精致化为尘土，中华文明在美轮美奂中混同尘埃。
茶之一物，相传是神农氏为救苍生，亲尝百草所找到的一味去毒避暑的良药，养殖于天下只为解苍生毒火之灾，后经历代，花样繁多，传至东洋，被奉为文化，其实不是茶的艺术，而是中华的魅力，舍本逐末，不去从朴实中悟道，重拾中华大道，反而以此为骄傲，不也是一种缘木求鱼么？
玄德公重拾就业，都被孔明先生低看，帝王创业未就，岂可把大好时光浪费于此，徽宗书画后主词，哪一样成绩都是花耗无数心血才能习得，所以那里还有精力为生民请命，为天下普太平。

chenyu855256

这里其实是制作组搞错了吧。中国的茶道。就不是玩茶末。那是日本的茶道。中国的茶道。是如何把茶弄的好喝。以及如何在过去茶不够干净的情况下，把茶砖上的其他杂质去掉。
中国的茶道，就没讲究过如何把茶末玩出花样来。
日本的茶道才是。据说日本那边的日本茶道高手，可以在茶泡好的同时，把茶末做出各种动物的形状来。
就像日本本身的文化一样。从来不在根子里下功夫，反而在形式上不断精细化。所以看起来特别花团锦簇。
所以……这里是制作组搞错了吧。中国的茶道是啥样。看电影“赤壁”里小乔奉茶那一段就知道了。通篇小乔没提过一个茶末咋样的字吧。全都是如何如何把茶水弄的更好喝。——这才是中国茶道。自古都是。

慕容玄恭

chenyu855256 发表于 2016-5-4 07:09
这里其实是制作组搞错了吧。中国的茶道。就不是玩茶末。那是日本的茶道。中国的茶道。是如何把茶弄的好喝。 ...

宋代是极讲究茶道的时代，上起皇帝，下至士大夫，无不好此。宋徽宗赵佶撰《大观茶论》，蔡襄撰《茶录》，黄儒撰《品茶要录》，一些文人雅士更流行斗茶的生活情趣，宋代斗茶之风极盛。
每年清明节期间，新茶初出，最适合参斗。古人斗茶，或十几人，或五六人，大都为一些名流雅士，还有店铺的老板，街坊亦争相围观，像今天看一场球赛一样热闹。
斗茶的场所，多选在有规模的茶叶店，前后二进，前厅阔大，为店面，后厅狭小，兼有小厨房，便于煮茶。有些人家，有较雅洁的内室，或花木扶疏的庭院，或临水，或清幽，都是斗茶的好场所。
斗茶者各取所藏好茶，轮流烹煮，相互品评，以分高下。古代茶叶大都做成茶饼，再碾成粉末，饮用时连茶粉带茶水一起喝下。斗茶，或多人共斗，或两人捉对“厮杀”，三斗二胜。

斗茶品以茶“新”为贵，斗茶用水以“活”为上。一斗汤色，二斗水痕。首先看茶汤色泽是否鲜白，纯白者为胜，青白、灰白、黄白为负。汤色能反映茶的采制技艺，茶汤纯白，表明采茶肥嫩，制作恰到好处；色偏青，说明蒸茶火候不足；色泛灰，说明蒸茶火候已过；色泛黄，说明采制不及时；色泛红，说明烘焙过了火候。其次看汤花持续时间长短。宋代主要饮用团饼茶，调制时先将茶饼烤炙碾细，然后烧水煎煮。如果研碾细腻，点茶、点汤、击拂都恰到好处，汤花就匀细，可以紧咬盏沿，久聚不散，这种最佳效果名曰“咬盏”。点茶、点汤，指茶、汤的调制，即茶汤煎煮沏泡技艺。点汤的同时，用茶筅旋转击打和拂动茶盏中的茶汤，使之泛起汤花，称为击拂。反之，若汤花不能咬盏，而是很快散开，汤与盏相接的地方立即露出“水痕”，这就输定了。水痕出现的早晚，是茶汤优劣的依据。斗茶以水痕晚出为胜，早出为负。
有时茶质虽略次于对方，但用水得当，也能取胜。所以斗茶需要了解茶性、水质及煎后效果，不能盲目而行。

斗茶令
斗茶令，即古人在斗茶时行茶令。行茶令所举故事及吟诗作赋，皆与茶有关。茶令如同酒令，用以助兴增趣。

茶百戏
茶百戏，又称汤戏或分茶，是宋代流行的一种茶道。即将煮好的茶，注入茶碗中的技巧。在宋代，茶百戏可不是寻常的品茗喝茶，有人把茶百戏与琴、棋、书并列，是士大夫们喜爱与崇尚的一种文化活动。宋人杨万里咏茶百戏曰：“分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧……”
茶百戏，能使茶汤汤花瞬间显示瑰丽多变的景象。若山水云雾，状花鸟鱼虫，如一幅幅水墨图画，这需要较高的沏茶技艺。
决定斗茶胜负的标准，主要有两方面。
斗茶
一是汤色。即茶水的颜色。一般标准是以纯白为上，青白、灰白、黄白，则等而下之。色纯白，表明茶质鲜嫩，蒸时火候恰到好处，色发青，表明蒸时火候不足；色泛灰，是蒸时火候太老；色泛黄，则采摘不及时；色泛红，是炒焙火候过了头。
二是汤花。即指汤面泛起的泡沫。决定汤花的优劣要看两条标准：第一是汤花的色泽。因汤花的色泽与汤色是密切相关的，因此，汤花的色泽标准与汤色的标准是一样的；第二是汤花泛起后，水痕出现的早晚，早者为负，晚者为胜。如果茶末研碾细腻，点汤、击拂恰到好处，汤花匀细，有若“冷粥面”，就可以紧咬盏沿，久聚不散。这种最佳效果，名曰“咬盏”。反之，汤花泛起，不能咬盏，会很快散开。汤花一散，汤与盏相接的地方就露出“水痕”（茶色水线）。因此，水痕出现的早晚，就成为决定汤花优劣的依据。
所谓“咬盏”不是仅指汤花紧咬盏沿，只要盏内漂有汤花，不管在何位置，透过汤花看相应部位盏底兔毫纹（油滴纹）都有被咬住的样子，如果汤花在盏内飘动，盏底兔毫纹（油滴纹）则有被拉动的现象，非常生动有趣，这也是人们为何喜爱兔毫（油滴）盏的原因。

宋代是极其讲究茶道的时代，上起皇帝，下至士大夫，无不好此，并著书立说，加以理论化。如风雅皇帝宋徽宗赵佶撰《大观茶论》，蔡襄撰《茶录》，黄儒撰《品茶要录》……社会上一些文人雅士也流行一种“斗茶”的生活情趣。据宋、明人写的笔记记述，斗茶内容大致包括以下三方面：斗茶品、行茶令、茶百戏。
斗茶源于唐，而盛于宋。它是在茶宴基础上发展而来的一种风俗。三国吴孙皓“密赐茶荈以代酒”。这是以茶代酒宴请宾客的开始，但尚不是正式茶宴。东晋大将军桓温每设宴，“唯下七奠茶果而已”。（《晋书·桓温传》）这当是茶宴的原型。南北朝时，“每岁吴兴、毗陵二郡大守采茶宴于此。”（山谦之《吴兴记》）。“茶宴”一词正式出现。唐代贡茶制度建立以后，湖州紫笋茶和常州阳羡茶被列为贡茶，两州刺史每年早春都要在两州毗邻的顾渚山境会亭举办盛大茶宴，邀请一些社会名人共同品尝和审定贡茶的质量。唐宝历年间，两州刺史邀请时任苏州刺史的白居易赴茶宴，白因病不能参加，特作诗一首《夜闻贾常州崔湖州茶山境会亭欢宴》：“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。盘下中分两州界，灯前各作一家春。青娥递午应争妙。紫笋齐尝各斗新。白叹花时北窗下，蒲黄酒对病眠人。”表达了对不能参加茶山盛宴的惋惜之情。 宋代茶宴之风盛行，与最高统治者嗜茶是分不开的，尤其是宋徽宗对茶颇有讲究，曾撰《大观茶论》二十篇，还亲自烹茶赐宴群臣，蔡京在《大清楼特宴记》、《保和殿曲宴记》、《延福宫曲宴记》中都有记载。如《延福宫曲宴记》写道：“宣和二年十二月癸己，召宰执亲王等曲宴于延福宫，……上命近侍取茶具，亲手注汤击拂，少顷白乳浮盏面，如疏星淡月，顾诸臣日：此自布茶。饮毕皆顿首谢。”当时，禅林茶宴最有代表性的当属径山寺茶宴。浙江天目山东北峰径山（今浙江余杭市境）是山明水秀茶佳的旅游胜地和著名茶区，山中的径山寺建于唐代。自宋至元有“江南禅林之冠”的誉称，每年春季都要举行茶宴，品茗论经，磋谈佛理，形成了一套颇为讲究的礼仪。径山寺还举办鉴评茶叶质量的活动，把肥嫩芽茶碾碎成粉末，用沸水冲泡调制的“点茶法”，就是在这里创造的。
南宋开庆元年（1259年），日本南浦昭明禅师来径山寺求法，前后五年学成回国，将径山寺茶宴仪式传到日本，在此基础上形成和发展了“以茶论道”的日本茶道。茶宴的盛行，民间制茶和饮茶方式的日益创新，促进了品茗艺术的发展，于是斗茶应运而生。五代词人和凝官至左仆射、太子太傅，封鲁国公。他嗜好饮茶，在朝时“牵同列递日以茶相饮，味劣者有罚，号为“汤社”（《清异录》）。“汤社”的创立，开辟了宋代斗茶之风的先河。不过，斗茶的产生，主要出自贡茶。一些地方官吏和权贵为了博得帝王的欢心．千方百计献上优质贡茶，为此先要比试茶的质量。这样，斗茶之风便日益盛行起来。正如范仲淹《和章岷从事斗茶歌》所说：“北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。”苏轼《荔枝叹》也说：“君不见武夷溪边粟粒芽，前丁（渭）后蔡（襄）相笼加，争新买宠各出意，今年斗品充官茶。”斗茶之风从贡茶产地兴起以后，不仅在上层社会盛行，后来还普及到民间。唐庚《斗茶记》记其事道：“政和二年（1112年）三月壬戍，二三君子相与斗茶于寄傲斋。予为取龙塘水烹之，而第其品。以某为上，某次之。”斗茶，常常是相约三五知己，各取所藏好茶，轮流品尝，决出名次，以分高下。

慕容玄恭

蒙古入侵，毁灭了华夏文化的许多精华。
等到朱元璋恢复华夏时，很多唐宋时的盛事都已经失落不可找寻了。就比如华美的茶道文化,居然仅仅在日本遗留，成了倭人的所谓国粹。
而我们这些炎黄子孙，却只能和野蛮人一样用水冲茶喝。
整个明朝经过200多年努力，终于将华夏文明重新发展到一个高度时，又迎来满清入侵。
这是华夏文明的大悲剧，而等到五四运动时鲁迅先生他们批评的”传统文化“，其实并不是真正的辉煌灿烂的唐宋华夏文明，仅仅是落后的满清文明
也就是主角必须要反对蒙古满清入侵的最大理由。

至于赵敏说这种繁琐的喝茶法没有意义，主角的回复：人生百年，迟早要死，吃喝是为了拉撒，说穿了又有什么意义？

【暗灵罪】：茶道本身代表的是现代遗失的华夏文明 包含了现代喜欢华夏文明的人们心中的一种悲哀与寄托
敏殿说茶道繁琐 无意义 其实就是没能真正的理解小二 没能理解华夏文明的意义和真谛
华夏文明说穿了能有什么意义 人生说穿了又能有什么意义 不过是人心的一种信念罢了
你认为他有意义 那他就 舍命不换 价值连城 你认为那没有意义 那他就一文不值了

慕容玄恭

马斯洛的理论，个体成长发展的内在力量是动机。而动机是由多种不同性质的需要所组成，各种需要之间，有先后顺序与高低层次之分；每一层次的需要与满足，将决定个体人格发展的境界或程度。马斯洛认为，人类的需要是分层次的，由低到高。它们是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。　
生理需求
生理上的需要是人们最原始、最基本的需要，如空气、水、吃饭、穿衣、性欲、住宅、医疗等等。如果得不到满足，人类的生存就成了问题。这就是说，它是最强烈的不可避免的最底层需要，也是推动人们行动的强大动力。　
安全需求
安全的需要要求劳动安全、职业安全、生活稳定、希望免于灾难、希望未来有保障等。安全需要比生理需要较高一级，当生理需要得到满足以后就要保障这种需要。每一个在现实中生活的人，都会产生安全感的欲望、自由的欲望、防御实力的欲望。
社交需求
社交的需要也叫归属与爱的需要，是指个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解，是对友情、信任、温暖、爱情的需要。社交的需要比生理和安全需要更细微、更难捉摸。它与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系，这种需要是难以察觉，无法度量的。
尊重需求
尊重的需要可分为自尊、他尊和权力欲三类，包括自我尊重、自我评价以及尊重别人。尊重的需要很少能够得到完全的满足，但基本上的满足就可产生推动力。
自我实现
自我实现的需要是最高等级的需要。满足这种需要就要求完成与自己能力相称的工作，最充分地发挥自己的潜在能力，成为所期望的人物。这是一种创造的需要。有自我实现需要的人，似乎能够竭尽所能，使自己趋于完美。自我实现意味着充分地、活跃地、忘我地、集中全力全神贯注地体验生活。

理论结论
马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次排列。
（1）五种需要像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，但这样次序不是完全固定的，可以变化，也有种种例外情况。
（2）需求层次理论有两个基本出发点，一是人人都有需要，某层需要获得满足后，另一层需要才出现；二是在多种需要未获满足前，首先满足迫切需要；该需要满足后，后面的需要才显示出其激励作用。
（3）一般来说，某一层次的需要相对满足了，就会向高一层次发展，追求更高一层次的需要就成为驱使行为的动力。相应的，获得基本满足的需要就不再是一股激励力量。
（4）五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。同一时期，一个人可能有几种需要，但每一时期总有一种需要占支配地位，对行为起决定作用。任何一种需要都不会因为更高层次需要的发展而消失。各层次的需要相互依赖和重叠，高层次的需要发展后，低层次的需要仍然存在，只是对行为影响的程度大大减小。
（5）马斯洛和其他的行为心理学家都认为，一个国家多数人的需要层次结构，是同这个国家的经济发展水平、科技发展水平、文化和人民受教育的程度直接相关的。在不发达国家，生理需要和安全需要占主导的人数比例较大，而高级需要占主导的人数比例较小；在发达国家，则刚好相反。

一言概之：仓禀足而知礼仪，所谓“礼”，无非是一种有教养、有品位的生活方式。“礼”的本源，是内心的高贵和善良，也就是“仁”。子曰“人而不仁，如礼何”。

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哇哇哇哇哇，见着狐狸大大了

暗灵罪

这段剧情是我大爱蒙古线的原因之一～整个蒙古线是我个人认为的金书剧情巅峰

风舞渊

慕容玄恭 发表于 2016-5-4 08:43
蒙古入侵，毁灭了华夏文化的许多精华。
等到朱元璋恢复华夏时，很多唐宋时的盛事都已经失落不可找寻了。就 ...

在下浅见，吃喝是为了拉撒，说穿了别有一番意义啊，这才是智慧，指着本性，重剑无锋，大巧不工，这不就是金庸小说系列里的一条宗旨么～
民以食为天，这是历代开基之主都最最注意的事情了吧，晋文公捧土拜天，楚成王称他人情尽知矣，乱世为王不单要靠坚忍心谋，更要与天下心同，与苍生心同，能为此者，文王百里可以王天下，不能者，徽宗半壁江山属他人，背离者，桓灵亡汉天平失天国。
这些光复华夏文明的种种行为，应该是叔孙通这样的人才辅佐提出，或者由他人来做，帝王有帝王本业，不偏不倚，才能尽收天下，帝王有所好，大臣与亲近必有乘机者，易牙之辈是也。所以魏征谏太宗，故意害其鸟，太宗怒而忍之。
言语是假，内心是真，小二此言究竟是真的无所谓，还是慕虚名，贪口味，只有他自己知道。

将红飞

小新人也来凑个热闹。
原则呢有两个。
一是民族文化财产总归是财产，有人继承发扬永远要鼓励。
二是人总要活着，为了主流的实用性的东西去努力是主要的。实用性不高或者艺术价值待定的东西，尽可能要次要一些较好。

煮茶道，确实是遗失民族文化，但也不可否认，不是主流实用文化，传承价值也是待估的。

如果你自己不愿意去继承发扬，那就算了，这也不违背为人处世的基本。就如同不会斗茶一样。没什么。
但如果别人去弄，不要说风凉话就好。

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又受教了

じ君宝わ

慕容玄恭 发表于 2016-5-4 08:41
宋代是极讲究茶道的时代，上起皇帝，下至士大夫，无不好此。宋徽宗赵佶撰《大观茶论》，蔡襄撰《茶录》 ...

就是这个意思~
我就感觉怪怪的，不是楼主说的这样..
但自己了解的相关知识比较少，又不能很好的驳斥。
版主历史知识很深厚呢
感谢分享

aassddzzxx

文化，从来就不是实用主义。文化里，有很多就是无用的东西，比如茶道，比如书法，比如诗歌。处处讲文化要实用，那就不用搞文化了，文化如果从实用主义上来讲就是无用的，不像吃饭睡觉，没有它，人也不会死，但人会生不如死

chenyu855256

慕容玄恭 发表于 2016-5-4 08:43
蒙古入侵，毁灭了华夏文化的许多精华。
等到朱元璋恢复华夏时，很多唐宋时的盛事都已经失落不可找寻了。就 ...

了解了。我错了。原来老祖宗还真研究过这个。
不过。我本人确实没觉得这有啥了不起的就是了。因为个人真的觉得只有如何把茶水煮的好喝方面有价值。色香味什么的。个人感官味道第一，香第二，色第三。
所以下意识也有些鄙视那些喝喝茶也要玩花样的东西。
说到这，发觉狐狸姐好像有些鄙视野蛮人啊。但其实我个人倒是觉得，野蛮人没啥不好的。因为斯文这玩意，是有毒的啊。而野蛮的毒则基本都是毒别人。
所以，赵敏看不起茶道这一点。我其实也是赞同的。因为我也看不起茶道。觉得这些东西没用。
好吧。是我偏颇了。抱歉。而且说了无知的话。对不起
下面还有。连在一起才是我想说的话

chenyu855256

aassddzzxx 发表于 2016-5-4 14:55
文化，从来就不是实用主义。文化里，有很多就是无用的东西，比如茶道，比如书法，比如诗歌。处处讲文化要实 ...

这个不是吧。要讲度量的吧。过犹不及。实际上宋朝确实是因为沉迷这些玩意而轻视武人，所以才废掉了啊！
而实际上，文化必须得为生存而作用才能显得伟大。
某些细枝末节，可以让生存更富有色彩。——这是往好听了说。其实说白了，就是让贪图享乐的人，可以多些乐子。不管怎么掩饰，本质都是这个。
但小二所在的环境可是国破当头啊！对面站的，则是国家最大的敌国的最高层人物之一。这时候去谈我国的茶道多么多么好。
不是就像是一只狐狸对快要吃了它的饿狼炫耀我的毛色多么多么漂亮么？
这难道不别扭么？
因此被赵敏鄙视也是理所当然的吧。╮(╯▽╰)╭

其实我本身对这段剧情无所谓的。只是看到有人发这段剧情的评论。所以过来凑个热闹。

chenyu855256

实际上古话说得好。玩物丧志是真理。当一群人，乃至于一个国家都把某些与生存无关的东西当做必不可少的一部分，到了快死了都不放弃。那这个种族就病入膏肓了。
事后还对此恋恋不忘，这其实就和清朝遗老遗少想要复辟是一个道理。——并不是因为真的觉得会多出个啥，而是因为觉得不这么做就体现不出自己的价值了。
但我说句心里话吧。如果一个人在历经落魄重新站起后，需要靠回忆我过去打lol多么牛，我dnf皇冠十段来觉得自己有多牛的话。我觉得这人也就是个废材罢了。
因此，茶道这玩意，就算不是糟粕，但本质也就是个dnf竞技场段位之类的玩意吧。
当然只类似，前面一开始我就说了，对于如何研究让茶叶更好喝，给大家创造实际利益的技术，以及这些技术方面的人才，我还是蛮佩服的——因为这是玩物但不丧志。
我也喜欢玩游戏，但说真的，我其实只看得起可以用玩游戏赚到钱的人。
不然他们其实也就和我一个等级，只是在浪费时间而已。

我知道制作组的人都是雅人。特别是狐狸姐本人。
顺道说下，狐狸姐你们应该是有钱人吧。所以没想过用这玩意来赚钱。但是大多数人，若是生存不便，而又做出了这么好得游戏。肯定会把这游戏拿来卖钱。
所以，同样是艺术追求者，难道把这游戏拿去赚钱的人，真的就不如把这游戏免费的你们高贵么？狐狸姐等人自己恐怕都不会这么认为吧。
所以，我的意思是，在生存价值面前，把某些边角拿来炫耀，会因此被鄙视。这是当然的吧╮(╯▽╰)╭

以上是站在小二被赵敏鄙视的角度来分析二人行为以及导致的结果，和我个人对于这一场景的感官。

撇开这场景不谈。我个人觉得茶道还是保存下来的好。因此上面一开始就认错了。是我孤陋寡闻。
总之，宋朝人国破当头还玩茶道我只当是一群搞不清楚状况的家伙。因为必竟也是祖宗，只能点到即止的说下了。骂都不敢。

现代人玩茶道，我还是赞成的。——以中国如今的地位和生产力，难道还玩不起个茶道？
所以，对于剧情中这一段，基本上是狐狸姐借小二之口，介绍中国文化之类的剧情。我本身是没啥意见的。
只是有人特地指出来了，所以我就来凑个热闹。顺便说下，这段剧情确实有些囧。狐狸对想要吃它的狼说我毛皮比你好看……

chenyu855256

其实这就是一个对牛弹琴，牛没给你鼓掌，所以是不是牛的错的问题。
只是，若是真把这事情当做是对牛弹琴一开始就是错的。
因为牛，可以随时被人杀死。但人与人之间却不是。
若是有人可以随时杀死你，事后你好不容易躲过一劫，从此却依旧认为之所以会遭受这些不幸乃是因为对方不懂的欣赏你的琴艺。是对方的错。认为对方把你的琴劈了当柴烧是无上罪过——那就是你自己的问题了。
人家没问题。人家把你的琴劈了当柴烧，也一点问题都没有，有问题的，是自以为这世界上居然还拥有和生存价值观同等高贵程度的价值观的你。你的琴被烧了，你有了巨大损失，对方做了罪恶的事情，但人家没做“错”事。
有比单纯为了生存而产生的价值观更高贵的价值观么，实际是没有。生存价值观是最高贵的。其余的都排在后面。其余的炫耀一切其余的价值观以及其附带产物的价值的，都是虚妄。
对牛弹琴，从一开始，错的就不是牛，而是自以为琴艺可以打动牛的人。