《太古神谈》神农尝百草·水火皆无情

快剑夏候恩

该贴年表需要大修正，目前资料只作参考。

《炎帝系谱》

前言

因上古洪水之神共工作乱，最恶劣的突然降温事件发生于各地，大面积的海水结冰现象发生，经过长年变化，大量冰川消失或收缩，此期间气候仍有多次冷暖波动。史称“冰后期”。受冰后期的影响，气温普遍升高，造成原有的冰川大面积融化，促使海洋水位上升。当时我国东部沿海地区的海平面已经上升到10米左右，华北平原大部分被海水吞没，水位一直延伸到太行山东麓。地势较高的山东半岛已经成为海中孤岛；太湖、洪泽湖、高邮湖等内陆湖泊完全与海洋连在了一起。


大洪水给兴起于华北平原的大伏羲氏族带来了空前的灾难，有许多人葬身在洪水之中。幸存者被迫离开居住了数十代的故土，迁徙到陌生的高地和山区居住。大迁徙使各部落幸存者争相抢占新的领地，造成了大伏羲氏族内部的动乱。

而这时，留居在古昆仑山、祁连山、不周山及秦安大地湾一带的少典氏和有蟜氏逐渐兴旺起来，他们迁徙到秦岭的常羊山一带，发展和繁衍了“炎黄氏族”，先后建立起了炎帝政权和黄帝政权。炎帝政权又分为两大支脉，一为炎帝魁隗氏政权，一为炎帝神农氏政权。

炎帝魁隗氏发祥于秦岭常羊山，兴起于赤水（今贵州赤水市），公元前5008年魁隗氏称帝，后此政权失政分裂，被炎帝神农氏取而代之。炎帝魁隗氏政权在公元前4766年时虽然失去帝位，但其宗族共工与祝融所属部落的势力依然十分强大，一直与执政的神农氏相对抗。后祝融集团于公元前4518年被黄帝政权所吞并， 帝舜时期(约公元前22世纪)，禹部落联盟进攻共工氏部落联盟(今河南嵩县北黄河附近)的作战。原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟(今山西南部)，舜为首领。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突。于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水。从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡。最终共工集团于公元前2130年，被夏王朝的首任王姒禹所灭。

神农氏的先祖与魁隗氏的先祖同源，皆出自于少典氏，他们早期共同居住在姜水，因比皆以姜为姓。公元前4767年，神农乘炎帝魁隗氏内乱之机，联合中原地区各氏族各大部落西征。公元前4766年，炎帝魁隗氏被击败，神农在中原各大部落联盟的支持下坐上了帝位，正式建立炎帝神农氏政权。东西南北大小数千个部落共尊炎帝神农氏，史称“万国共朝”。虽然这种统一只是一种表面的形式，但也足以证明炎帝神农氏政权当时的影响之大，范围之广。到公元前4513年，炎帝神农氏政权被黄帝所灭。

快剑夏候恩

祝融集团

魁隗氏



炎帝魁隗，姓姜，名魁隗，又名柱，号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的首任帝。

魁隗的母亲是有蟜氏的女首领任姒，她居住在常阳山，是负责执掌日天杆晷度的柱下史。父亲是少典氏部落的一名普通男子。魁隗生于燧人氏晚期文明时代，公元前7764年。传说有蟜氏女任姒有一次到华阳（今陕西汉中市境内）游玩，因看见神龙降临，感而有孕，后来便在常阳生下了一名男孩，便以柱下史的“柱”字为名，称作柱。又因从小在姜水（今陕西秦岭北渭河流域宝鸡市岐山县境内）长大，便以姜为姓，又称魁隗，号魁隗氏。

魁隗出生时，其所在部落仍处于走婚时代。当时族内有严格规定，本部落族人有血缘关系的男女严禁成婚（性结合），因此他们的婚姻依然是异部落之间的走婚。当时燧皇虽然已经施行了对偶婚，但生活在西部和南方的一些氏族部落，不在他们的势力范围内，所以这些部落的婚姻依然停留在早期的走婚阶段。——这些部落为什么没有响应燧皇的对偶婚呢？因为当时的对偶婚是男人出嫁，甲部落的男子嫁到乙部落的女子那里去，组建新的家庭；甲部落的男子此后便失去了自由和权力，成为仅供女人驱使和提供性服务的奴仆和工具。那些在本部落自由自在惯了的男人，无法忍受那种被奴役和歧视的生活，他们依然热衷于走婚。男人走婚只是为了寻找快活，他们对生儿育女没有任何责任。和女人快活之后立马走人，女人是否怀孕他们并不关心。由于女人的性伙伴频繁变更，她们怀孕后很难知道谁是孩子的父亲。

史书上所谓“任姒为少典妃”，完全是后人的附会。他们根本不知道当时只有男人出嫁（指对偶婚）和走婚，根本没有女人出嫁之说。因此，任姒不可能成为少典国君的妃子（何况当时并无妃的称号）。只有一种可能，那就是少典氏部落和有蟜氏部落是两个互为婚姻的部落，少典氏的男子到有蟜氏部落去走婚；有蟜氏部落的男子到少典氏部落去走婚。有蟜氏的年轻女首领任姒与少典氏部落走婚的多名男子结合，怀上了孩子，因为搞不清楚是哪个男人的，只好归功于神，称作“有神龙首，感生炎帝”。

魁隗雄心勃勃。他为了实现自己统领天下的远大理想，十六岁时便经常独自前往各地走访，了解当地的风土人情和地理环境，亲自掌握各种有价值的信息和资料。数千年来，沧海桑田，政权交替，大伏羲氏族的兴起，魁隗氏一脉于女娲伏羲氏政权为官，期间侄儿共工氏造反，魁隗为获取伏羲与女娲的信任，让其女祝融前去镇压侄儿共工的叛乱，通过漫长的蛰伏以及调查了解，他基本摸清了伏羲女娲氏政权的内幕。他认为，削弱伏羲女娲氏政权的最佳时机已经到来。但是，仅靠魁隗氏部落的力量是很难取胜的，必须还得联合其他部落。而目前势力最强的要属南方的赤水部落，他为说服赤水氏，这年夏天，他独身前往南方的赤水氏部落（今贵州遵义赤水市）进行友好访问。魁隗以卓越的才华赢得了赤水氏部落全体族民的敬重。赤水氏年轻的女首领听訞（yao）也看中了他的才华，恳请魁隗嫁给她，让魁隗一辈子留在她身边。并且答应愿意把赤水氏大酋长的位置让给他。这真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。听訞的恳求正合他的心意，便一口答应了。不久，魁隗当上了赤水氏部落的大酋长。一年后，他率领赤水氏部落族众，沿长江流域东征，先后征服了大小数十个部落，势力大增。他很快被推举为男方各部落氏族联盟的大酋长。

公元前5008年，魁隗自称赤帝，与活动在中原黄河流域的伏羲女娲政权相并立。魁隗称帝后，宣布“以火德王天下”，把帝号的“赤”字改成“炎”字，始称炎帝。以羊为炎帝族的图腾，以姜姓为炎帝族的国姓，从此，炎帝政权与伏羲女娲政权同时控制了长江、黄河两大流域，成为地界上的二大军事集团，此时，共工氏又占据海上的霸权，帝俊与伏羲女娲氏的冲突也极度恶化，又有各种新的势力渐渐暂露头角，各方各势都掀起了一片腥风血雨。


实战指数：72
力量指数：64
智慧指数：78
恩泽指数：91

祝融氏



姓姜，名祝融，号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的二任帝，父辈是魁隗氏。华夏上古火神、南方之神，南海之神。

出生在今宁夏固原市清水河流域的固原古城。她从小就和母亲居住在六盘山高地守护圭表观测天象，不仅聪明机智，而且勇武善斗，能徒手擒捉猛兽，是炎帝族中出类拔萃的女英雄。少女时便闻名于世。极受帝魁隗器重，自小研究钻木取火之法，精研用火之道于战斗技巧上，年轻时平定过族**工氏的叛乱，公元前5008年，与父亲魁隗起兵称帝，独霸一方，魁隗见其精通治国之道，晚年时就将她立为帝位继承人。

祝融氏主要管理南海的驻地。位于南海之滨珠江口的扶胥镇（今庙头村）离广州城约80里，在珠江北岸，面临扶胥江（珠江的一段），东连狮子洋，下接虎门，背靠广州，是古代出入广州的海路交通重地，经此放洋出海，可以抵达南海各国。扶胥镇地理位置十分优越，被称为“去海不过百步，向来风涛万顷，岸临不测之渊”。这里成为建海神庙十分理想之地，于是，人们就在此建立了南海神庙，祝融便居于此地。但是，衡阳南岳祝融峰才是其真正的宫殿，南墙神庙则为其离宫。

公元前4827年，炎帝魁隗氏去世，祝融即位称帝。祝融即位之初曾试图向中原地区扩张，但此时氏族内部出现了纷争，炎帝族的几大支脉都想争夺帝位，祝融担心国内发生政变，便打消了东进的念头。祝融生长（太）子长琴。

共工自认天下第一，炎帝魁隗氏帝位非他莫属。但是帝祝融与共工二个军事集团素来不和，祝融欲立长琴为帝位继承人，共工坚决反对，一认为长琴少才无德，不堪为帝。帝乃一国之君长，应该是有德者居之。言外之意就是只有我才是当之无愧的帝位继承人。


共工不服，离领着水族，向长琴居住的光明宫进攻，把光明宫周围常年不熄的神火弄灭了，搞得大地上一片漆黑。长琴兵败，被迫带领着一支部队逃回南海。共工氏自立为帝，以辛巳年为共工元年（前4780）。祝融大怒，驾着朱雀率军来攻光明宫，那朱雀全身发光、烈焰腾空，把大地照得通明，光明宫里的神火又复燃了，祝融运出一条火龙，便烈焰腾腾直向共工扑去，长长的火舌，把共工烧得焦头烂额。共工抵挡不住，退到大海里，祝融操着火龙直冲大海；共工恼羞成怒，调来了五湖四海的大水，漫到山上，直往祝融泼去。两人尽使极招，从海上打到陆上，又从陆上打到天上，周围山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，最终造成双双重伤。此后数十年，双方军队经常因为生活和生产上的一些事情发生争斗。

氏族内部的不合动摇了魁隗氏政权的统治地位，帝共工十五年（乙未，前4766），炎帝的另一个支脉，崛起于洛水流域的炎帝系神农氏一支强大起来，神农氏以讨伐叛乱为由，率中原各部落联合西征，此时共工与祝融被打个措手不及，祝融与共工兵败，只好退出中原要地。神农氏在中原各大氏族及所属部落的支持下，顺理成章地坐上了帝位。魁隗氏其宗族共工与祝融所属部落的势力依然十分强大，一直与执政的神农氏相对抗。后祝融集团于公元前4518年被黄帝政权所吞并，黄帝败蚩尤后，作为征讨帝俊的先锋部队。

实战指数：91
力量指数：87
智慧指数：90
恩泽指数：83

【西海神·祝良】



祝融族妹，曾任西海神。
祝良是祝融氏族中，少有善操水系的，少年时代就和吴回研习水火之道。生性刁蛮任性，常常凭借神通弄水，戏弄他人。

祝融集团于公元前4518年被黄帝政权所吞并，黄帝败蚩尤后，虽然因刑天、盘瓠等人的压力，放弃了对西南苗民的赶尽杀绝。但是，轩辕氏为了防止三苗将来兴乱，命祝融氏族征服西南海域，于三苗后方建立防御体系。祝融亲自平定南海，收降马面神长乘。随后兵进西南方位的西海，祝良、吴回分兵占据。轩辕氏大喜，封祝良为西海神。

少昊政权时，祝融一族和少昊王朝相安无事。蓐收来到西方主政之时，祝良因不满蓐收对自己的制约，施法引起西海洪水泛滥。蓐收少年气盛，闯入西海斩杀了祝良。此举导致祝融氏族对少昊政权不满，转而支持蜀地轩辕遗族，后吴回等辅佐颛顼登基，驱逐东夷。金天氏责令蓐收亲自往南海谢罪，祝融也知祝良习性，遂和东夷关系方才缓和。

太子长琴



火神祝融之子，乐曲之神。
传说他出生的时候怀中抱着一把小琴，天地都因为他的出生而欢唱。根据《山海经》记载：“炎帝正农桑，闻天地欢歌，立而叹曰：有神处于世。”长琴温和沉静，平日除去清修，便喜爱去榣山旷野奏乐怡情。听起来好像是文雅的神明，但是实际上恰恰相反，长琴也有不错的战斗能力，祝融取榣山之木制琴共成三把名皇来、鸾来、凤来，以凤来赠于长琴，而太子长琴的武器就是凤来，欢则天晴地朗，悲则日晕月暗。随祝融征战多年，著名的逐鹿、阪泉之战皆有参战。

实战指数：76
力量指数：35
智慧指数：82
恩泽指数：75

九凤



最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说："大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤"。 与强良乃同为北极柜山之神。百鸟出于凤凰，九凤乃上古灵兽，集灵气于凤凰万火烈焰下焚烧而生，从而有凤凰之躯，集烈火中疾、猛、火三种力量为一体。她通常喜欢在远处起飞，然后竭尽全力地俯冲，用锐利的爪子将猎物划伤，这种进攻的姿态加上灵敏的身手，令敌人无法反击。南楚凤凰一族，兵败东皇太一，逃往赤水部族，二族后互通友好，凤凰赠朱雀与九凤守卫其族。在帝俊讨伐战中，同强良一同死于青帝的刀剑合招之下。

九凤与鬼车的关系：

《山海经》中的九凤，是一只圣鸟或神鸟无疑。但从此之后，九凤却从中国古籍上神秘地消失了，取而代之的是种种冠以其他怪名的九头鸟，不仅完全丧失了神圣之性，而且随着时间的推移成了一只怪鸟、鬼鸟或妖鸟。从汉末至唐宋，古文献中对“九头鸟”称呼大致有鬼鸟、鬼车鸟、苍鸬、姑获鸟、女鸟等等。《太平御览》有载：“齐后园有九头鸟，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”九凤似乎已成蜕化为一只红色的九头怪鸭。宋人周密《齐东野语》有曰：“鬼车鸟，俗称九头鸟……世传此鸟有十首，为犬噬其一，至今血滴人家，能为灾咎。故闻之者必叱犬灭灯，以速其过……”九凤的的形象已是被狗断一头，能滴血成灾的妖鸟。

从中我们不难看出，那只楚人尊崇的九凤神鸟，已经被后人彻头彻尾地妖魔化为一只“形象丑陋、性情暴戾、摄人魂魄、滴血降灾、夺人亲子”的鬼怪之鸟，九头鸟几乎成了人见人怕的大灾星。本系神物的九凤，何以被各类古籍肆意丑化妖化？

在历史上，周、楚却一直是冤家对头。周昭王率军亲征荆楚，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。《水经沔水注》记载：“昭王渡沔，水流而殁，死于是水。”由此，周人对楚人之憎恨程度可想而知。之后，楚庄王霸主中原大地，问“九鼎”于洛阳郊外，更让周人“惧楚恐楚”之心倍增。春秋时期，楚国曾先后灭掉61国。我国古代东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪。周人将楚人的九凤崇拜说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，似乎也符合这一常规。人们常言“龙虎斗”，但在先秦艺术作品中，龙虎从来未曾斗过。倒是在楚人刺绣等艺术作品中，“龙凤斗”却是屡见不鲜。虎在楚人心中的地位则比龙更低，它不过是巨凤踏在脚下的玩物罢了（见楚城凤标）。由此也可以想象到，周人及楚的其他敌对方，同样可能贬凤贱凤，甚至肆意丑化妖化凤。

始皇一统江山时，楚国仍是其最大的障碍和敌国。秦始皇曾派李信（西汉名将李广曾祖）率20万大军伐楚，结果大败于楚将项燕，几乎全军覆没。之后大将王翦动用浩浩60万大军才一举扫平楚国。秦灭楚后，便有一位自号“南公”之人断言：“楚虽三户，亡秦必楚。”此言迅速成为一句民谣流传开来，足以让创立伊始的秦王朝不寒而栗。更令人不可思议的是，时隔10余年，楚人陈胜、吴广揭竿而起，率先发难。紧接着楚人项羽、刘邦聚众反秦，秦王朝最终却果真亡于一帮楚人之手。不知是一种巧合还是冥冥之中的必然。而随之发生的刘邦与项羽间的那场楚汉大战，虽以项羽在“四面楚歌”声中败亡告终，但早已让那位汉高祖一身冷汗涔涔。

所以后世把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，显然是把自身的崇“ 十”心理融汇其间了。窃以为，世人对九凤鸟的肆意妖化，大概始于东周末年，而盛于秦汉直至唐宋时期。起因应该是一种“惧楚恐楚”心理的作祟和“唯龙独尊”的代代相袭。

实战指数：74
力量指数：78
智慧指数：68
恩泽指数：57

【南正·吴回】



祝融之弟，颛顼政权第二任火正之官，帝喾、帝尧、帝舜三代政权的南正之官。

吴回乃是火神祝融之弟，也是族内仅次于祝融的神职高官，所专司神职兵事、护卫神器、降伏圣兽等等。吴回沉默寡言，却生性酷好专研武学，勇猛莽撞。

少昊政权时期，蓐收因西海洪水，怒斩西海神祝良。却不知西海神祝良乃是祝融氏族妹，此举导致了祝融族对少昊政权不满，转而支持西南地区的轩辕遗族·荒帝韩流。祝融氏派遣吴回入蜀，协助韩流夫妇，其后吴回随颛顼入主中央，为从龙之臣。祝融氏因功封为南方火正神，为五正之一。

在五帝政权与南方苗民的战斗中十分英勇。颛顼末年，颛顼与五正封闭天路，非大神通者，不能往来。驩兜、饕餮等，趁着封天之时，率领苗民趁机起事，形势危机。吴回提剑策马，血战苗军，终于等待到了羿与祝融部族耕父等人的援军，击退苗民之乱。

事后，封天功成，苗民兵败，人间安宁。五正除水正禺京外纷纷退位，颛顼因南苗未平，思吴大功，令其接替祝融火正之位，封为吴地主神。
帝喾时，改水正、火正为北正、南正，吴回是为南正之官。吴回安抚了以因因乎为代表的苗民，驩兜、饕餮隐逸不出。为镇压共工部族主战派，帝喾礼请祝融。祝融因共工已随女归隐幽都，心无战意，遂令吴回前往。帝喾乃任北正禺京、南正吴回同征。禺京、禺强、祝良与无支祁、相柳、天吴等相持不下。祝融闻之，遂命吴回以将吴地神位归还为条件，和禺京一同劝退了天吴，趁势击退了无支祁与相柳。功成事后，因让出吴地，吴回便退居西南海域，与隐居南海的祝融比邻而居。

尧帝末年，驩兜、丹朱接连术器，再度起兵。当时朝中丹朱已反，威望最高的便是姒鲧和虞舜。姒鲧奉命治水，处理应对共工部族的事务，他从西陵氏祖地求得了息壤神土，企图以此封印共工部族的圣地归墟，一劳永逸。虞舜担心姒鲧功成，威望超过自己，放逐丹朱之事反为姒鲧做了嫁衣。就让伯益暗中对吴回说，北方的共工部族，一直都是将军你平定，姒鲧如果封印归墟，不是坏了你的功劳，显得将军无用？吴回生来好武争强，又莽撞少智，让出吴地后一直闷闷不乐，听闻此事果然大怒。虞舜和伯益遂设计，摆布酒宴，邀请了姒鲧和吴回，先灌醉吴回，又暗中给他下了狂药。姒鲧到后，给姒鲧服用了软骨之酒。以言语挑拔二人冲突，吴回终于发狂杀了姒鲧。酒醒后，吴回明白闯祸，匆匆辞官逃回南海。

夏禹当政后，欲报父仇。祝融氏情知理亏，无奈之下请得火云洞神农氏做主，让出南方一切权利给夏禹指定的南风神因因乎等人，保下了吴回性命，化解恩仇。从此吴回跟随祝融，隐居南海修炼。后来，祝融一脉均隐居女娲宫和火云洞。

夏末，马尔杜克来到南海之地，与吴回巧遇。一言不合，二人血战八百回合于南海之上，马尔杜克智出奇招，断吴回一臂，在东方取得了不错的战绩。后祝融命长乘取弱水中白骨，为吴回凝练骨臂衔接，战力更胜往昔。

耕父



祝融部将，戈壁之神，又称旱鬼。

不是极重要的战役，耕父极少会出战，平时藏于清泠之渊修行，非祝融传唤，从不现身，清冷之渊深只有一百八十丈左右，但渊底实与冰荒之底巨大的裂缝群有着宛若迷宫的连接，因此暗流汹涌，底部水势湍急，十分难行，自上潜下约一半高度之处，冰壁上有一个巨大洞口，沿那里游进去会进入冰山中空的内腹，这正耕父休息的地方，且有众多光鬼和毒龙守护。

耕父于清冷之渊下施有结界，其暗流千变万化，层出不穷，第一层暗流只是横向运动，这第二层暗流更为复杂，似是四面八方而来，左一道右一股，触目间全是碎冰和气泡，脚下斜斜又是一股暗流，还有数条暗流仿佛绳索束缚，千头万绪，善闯之人有一身力量，却无可作用，倘若被尖利碎冰割破，这极寒的冰渊里的巨型生物，循血腥而来，更是凶险万分。

吴回与禺京、禺强北伐时，耕父率军北征，为列缺击败，身负重伤。撤退途中，无支祁偷袭北伐军，耕父阵亡。

实战指数：71
力量指数：60
智慧指数：74
恩泽指数：16

快剑夏候恩

神农集团

神农氏



炎帝神农，姓姜，名神农，又名羭纥（代用字），太古三皇之地皇，第十代神农。又是中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的首任帝。

炎帝神农氏的先祖为世居秦岭以南的华阳地区。与魁隗氏的先祖同源，皆出自于少典氏，他们早期共同居住在姜水，因比皆以姜为姓，母亲名女登，是烈山氏部落的女首领。

传说有一次她带着几名伴侣到华阳（今河南新郑市北）去游玩，忽然天降大雾，她和伴侣们走散了，独自遇见了一条神龙。那神龙变成一位美少年，与她调情。女登春心萌动，便与他在野外交合。女登沉醉中浑然睡去。

须臾，雾散云开，万里晴空，女登醒来遍寻各地，找不见那少年，唯见沟壁有一石龙，高约三丈，长约二十丈，头西身东，龙尾藏于山中，宛若真龙一般。

只见那龙：龙头长方如鳄，利齿上下两排，长舌居于口中，吻前双须前伸；上颌平眉目青紫，前额宽顶生双角：一角斜上冲天，一角斜下半断；龙头平展仰起，龙胫向后下曲；颈腹平连龙背生巨翅，越胸出凳龙爪落于地；龙身连贯三波九折入山中，状若腾云展翅翱翔上九天。

女登看得呆了，想起刚才之举，不由脸热心跳，急忙叫起同游的伴侣回家。此女登怀孕，于前4795年，于孟春生下一子，以姜为姓，从母为烈山氏，从父号神农氏。

神农少年时，母亲女登经常带他到常羊山游玩。山上的风景极好，不仅有各种各样的树木，还有千姿百态的鲜花，馨香醉人的芳草，叮咚如歌的泉水，以及各种活泼可爱的动物和小鸟。母子俩每次都玩得很开心。神农跟随母亲学到了许多宝贵的知识。他知道了天地日月星宿，知道了山川溪流湖泊，知道了鸟兽鱼虫类别，也知道了花草树木的种属。母亲告诉他，山上哪些植物有毒，哪些植物无毒。无毒的植物可以供人充饥，有毒的植物会把人毒死。母亲细心地传授他如何区别那些有毒和无毒的植物。把平生所掌握的所有知识毫无保留地传授给他。后来神农把这些知识应用到了医药研究上，创立了中国最早的医药学说。

神农十七岁时，母亲见他热心于医药事业，便把他送回到神农氏祖先的发祥地秦岭，让他去那里专门研究医药。神农在这里先后考查了上千种各类动植物，多次爬上海拔3767米的太白山。历时三年取得了丰硕的成果，他发现了数百种有药用价值的动植物。后来，他用这些动植物的药用部分为人、畜治病，取得了显著的效果。神农是位有心的人，他把每次治病的经验用刀笔刻写在特制的陶片上（陶书），给后人留下了宝贵的医药知识，这便是中国远古最早的医药书籍。

当时神农所刻写的“陶书”使用的是上古符号文字，这种符号文字至黄帝时期便明令废除了。黄帝推广和使用仓颉氏总结民间经验发明和创造的象形文字和甲骨文，禁止使用符号文字，符号文字因此便逐渐失传了。大约是后来神农的后人曾用象形文字译出了一部分，但还有大部分没被译出来，突然间发生了什么变故，译书就中断了。那些没有译完的陶书有的被毁坏，有的伴随着书的主人深埋于地下，成了永远的秘密。

他在深入研究医药学的基础上，又开始研究粮食的种植和生产工具的改革。在神农以前虽然已经有了早期的农业，但种植的粮食作物很稀少，只有麦类和水稻，而这两种作物又只适应土质肥沃的平原和水源充足的地区，山地和高原丘陵之地根本无法种植。

神农离开烈山独身往各地各部落走访，先后考察了大小数百个部落，行程数千里，他学习和吸收各地的种植经验，总结出了五谷（稻、黍、稷、麦、菽）的种植和栽培方法，然后向各部落推广。神农的名声很快便传遍了大江南北，黄河两岸。神农不仅传播和推广了五谷的种植，还发明了耕种用的农具。史书记载：他“削木为耜，揉木为耒”，制造出了人类最早用来耕地的犁。他指导人们开荒种田，从事农业生产，使中国的原始农业有了进一步的发展。

神农不辞辛苦用自己的能力和智慧为人类造福，很快赢得了各部落族人的敬重。这时，炎帝魁隗氏政权发生内乱，祝融氏与共工氏为争帝位而打起了内战，使许多无辜的族民惨死于战乱之中。人类的贪欲和凶残也激怒了天罚。关中连年大旱，饥民遍地，一些地方竟出现了人吃人的悲剧。天灾人祸是执政者走向灭亡的信号，神农乘机率领两河流域（长江、黄河）的数百个部落联合起来，向炎帝魁隗氏政权宣战。

前4766年，神农击败了炎帝魁隗氏政权，四方万国共尊神农为帝。神农回师中原，建都于承留（今河南开封市开封县东南陈留镇），以火德王天下，国号“炎帝”，族号神农氏。以丙申年（前4765）为神农元年。

神农五年（庚子，前4761），炎帝神农氏迁都于宛丘（今河南周口市淮阳县城北）。宛丘是早年太昊伏羲氏所建都城，如今已经废弃荒芜。神农认为这里是风水宝地，便命人在此重建了都城。

神农称帝后以仁德治天下，四海宁静，万民安乐。史书上说：“当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心”（《淮南子。主术篇》）。因为没有人犯罪，连牢狱都空了；天下的习俗统一，没有人再怀奸诈之心。

刘安所说过于绝对化，当时也并非天下所有人都听从于炎帝神农氏政权。如早期繁荣的伏羲女娲氏、以及失去帝位的魁隗氏族就始终不愿听命。还有北方的夙沙氏首领，非但不肯臣服，还公开反对神农氏称帝，并扬言要率部落攻打炎帝神农氏。他的大臣箕文劝谏他，他不但不听，还把他杀了。然而分裂是不得人心的，夙沙氏大多数子民都拥护神农氏，他们联合起来驱逐了反叛的首领，重新归顺了神农氏。

(夙沙氏-《世本》记：“黄帝时，诸侯有夙沙氏，始以海水煮乳，煎成盐。其色有青、黄、白、黑、紫五样。”有关夙沙氏，汉宋衷有注，但《世本》散佚，后人引则各异。《路史》引宋衷注为：“夙沙氏，炎帝之诸侯。”《太平御览》引宋衷注为：“宿沙卫，齐灵公臣。齐滨海，故卫为渔盐之利。”宿(夙)沙是传说中人，但说明中国最早的盐是用海水煮出来的。“盐”古作“”，此字本象是在器皿中煮卤，天生者卤，煮成者盐。《说文》：“天生曰，人生曰。”开始煮盐，当在神农氏(炎帝)与黄帝之间。）

神农不仅是农业和医药业之祖，也是音乐业和商业的创造者。

“神农作琴。神农氏琴三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”（《世本。作篇》）

“神农乃命邢天作《扶黎》之乐，制《丰年》之咏。”（《路史，后纪三》）

以上记载清楚地说明，神农不仅精通音乐，而且创作的乐曲与农业有着密切关系，从作品题目上我们似乎看到了当时农民们扶犁播种的美好情景，以及获得丰收后的欢乐场面，这是多么富有诗情画意啊！

神农“教人日中为市，交易而退，各得其所。”（《史记。补三皇本纪》）

这是史书上最早有关在城内设立集市的记载。神农命人在城中设立集市，让人们把自家用不完的商品拿到集市上交换别的商品，以物易物，互通有无，这便是中国原始商业的开端。

神农还采纳了中原伏羲氏对婚姻制度进行改革的做法，规定本部落男子可以迎娶异部落女子，本部落女子也可以嫁给异部落的男子。家庭以男人为主体，男主外，女主内，男女地位平等。这一男婚女嫁的新制度打破了数千年走婚的格局，男人的地位逐渐提高，女人的地位逐渐下降，社会制度开始由母系氏族制向父系氏族制转化。

古史传说中记载，说炎帝神农出生在礞峪（今陕西宝鸡市北约5公里），经专家学者考证，实属误传。神农之世前后共十七代，除第一代是出生在秦岭，其余皆出生在洛水流域。礞峪出生的神农很可能是第一代，但第一代神农并未称帝，第一代神农系伏羲女娲氏政权的大典氏，为柱下史，号神农氏。第二代神农仍袭柱下史之职，在世时，正值炎帝魁隗称帝，他恐神农氏与其争夺帝位，便将神农氏一族封在了洛水流域的熊耳山。公元前4767年，第十代神农即位。此时神农氏在中原地区的势力已经十分强大。神农乘共工与祝融双败俱伤之机，联合中原地区各氏族各大部落西征。

炎帝神农氏以德服民，南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。于是，宇内奠安，天下太平。帝南巡狩，崩于长沙之茶乡。在位一百四十年，寿一百八十一岁，历八世，至榆罔帝而亡。神农既崩，天下百姓嚎啕恸哭。今人受五谷食者，帝之力也。盖三皇治世之功，死后飞升成圣，乃天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕也。

他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族。因此形成了炎黄子孙，传帝八世。二世临魁、三世姜承、四世姜明、五世姜宜、六世姜来、七世姜克、八世榆罔。起初，神农氏族活动于姜水流域，就是现在的宝鸡市清姜河，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。

约公元前4600年，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场大战。“战争”的目的，是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带。原始社会中晚期，逐渐形成了华夏、东夷、苗蛮三大集团。其中华夏集团以黄帝、炎帝两大部族为核心。它们分别兴起于今关中平原、山西西南部和河南西部。经融合后，遂沿着黄河南北岸向今华北大平原西部地带发展。与此同时，兴起于黄河下游的今冀、鲁、豫、苏、皖交界地区的九夷部落(东夷集团的一支)，也在其著名领袖蚩尤的领导下，以今山东为根据地，由东向西方向发展，开始进入华北大平原。这样华夏集团与东夷集团之间的一场武装冲突也就不可避免了。涿鹿之战正是在这种历史背景下爆发的。

涿鹿之战最终以黄帝族的胜利而宣告结束。战后，黄帝族乘胜东进，一直进抵泰山附近，在那里举行“封泰山”仪式后方才凯旋西归。同时少昊金天氏，即在东夷集团中选择一位能附众的氏族首长名叫少昊的继续统领九夷部众，并强迫东夷集团同自己华夏集团互结为同盟。

涿鹿之战的结果，有力地奠定了华夏集团据有广大中原地区的基础，并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为中华民族的共同祖先，并被逐步神化。涿鹿之战为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”。　

黄帝治理有方，天下人公举为新的天子，而炎帝就必须与之较量，于是诞生了有名的阪泉之战，黄帝、炎帝既然同源共祖，姬、姜两姓又世为婚姻，因而不应自相火并，阪泉之战与黄帝对阵的不是地皇神农，而是炎帝神农氏八任帝榆罔，开战后，黄帝率领“熊、罴、狼、豹、貙、虎”六部军队在阪泉之野与榆罔摆开战场，六部军队各持自己的崇拜物为标志的大旗，黄帝作为六部统帅也持一面类似“大纛”之旗，列开了阵势。首先，榆罔在黄帝没有防范的情况下，先发制人，率兵以火围攻，使得轩辕城外经常浓烟滚滚，遮天蔽日，应龙带人用水熄灭火焰，黄帝帅兵将榆罔赶回阪泉之谷，嘱手下士兵只和榆罔斗智斗勇，不伤其性命。在阪泉河谷中，竖起七面大旗，摆开了星斗七旗战法。榆罔火战失利后，面对星斗七旗战法，无计可使，一败涂地，躲回营内不敢挑衅。黄帝仰慕神农氏家的医药和农耕技术，决心与他们携手创建文明国家。他在榆罔营外摆阵练兵，千变万化的阵法层出不穷，星斗七旗阵，让榆罔的士兵看的眼花缭乱，在长达三年多的操练中，使各部的战斗力逐渐增强，而榆罔利用崖头作屏障，只能观望阵势。然而，黄帝在这三年多的时间内，一边以星斗七旗战法练兵做掩护，一边派人兵日夜掘进，早将洞穴挖到榆罔营的后方。忽一日，黄帝兵将突然窜出，偷袭了榆罔营，活捉了榆罔。值得注意的是在传说中没有残酷杀戮的记忆，和涿鹿之战、伐三苗的战争有很大区别，这或与黄帝、炎帝属于远缘亲属部落有关。

黄帝在这场战争中，经“三战然后得其志”，阪泉之战以后，黄帝、炎帝连同分别从属于他们的一些部落结成联盟，形成了超越亲属部落联盟的新型联合体的雏形，确立黄帝的领导地位，拉开了英雄时代的帷幕。而炎帝神农氏八任帝榆罔败得心服口服，甘愿称臣，发誓不再与黄帝抗衡。阪泉之战后，促使中国政治制度发生具有划时代意义的历史变革。


实战指数：86
力量指数：77
智慧指数：98
恩泽指数：105

姜临魁



炎帝临魁，男。姓姜，名临魁，又名雨、大隗，中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权二世。他的父亲是首任炎帝神农，母亲是莽水氏之女听谈。

听谈与神农结婚后，神农在具茨山专门为她修建了一处别宫，他也经常居住在那里，与夫人共度美好时光。后来听谈有了身孕，于神农十年（乙巳，前4756）在具茨山宫中生下了长子临魁。此后姜临魁便一直和母亲居住在具茨山别宫。

公元前4733年，帝神农出游训访天下名山，传位于长子临魁。姜临魁称帝后，认为宛丘是伏羲氏的废弃之都，住在那里不吉利，便重新把帝都迁回了陈留（又作承留，今河南开封市开封县东南）。长子临魁初封为烈山氏，帝神农命他迁居关中西部（今陕西西部、甘肃东部和四川部分地区），在那里发展神农氏的势力。临魁受父亲影响，对医学相关颇有研究，其研究方向偏于毒术，提出“有毒就有药”的理念，其中为捕猎而制造的毒药，有数种皮肤触之便可立即毙命。擅长用有毒真菌，其身处大山之中，发展了各种“生物武器”。

姜临魁执政时期正值炎帝神农氏政权的黄金时代，史书上说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王。”（《商子。通策》）可见当时社会环境良好，思想文化和物资生产都有很大进步。

在文化教育方面，神农氏依然使用的是上古符号文字，这种文字结构简单，易于书写，写书记事极为方便。当时还没有纸张，文字主要刻写在陶片上，这种用来写书的陶片，我们今天称它为“陶书”。用来刻写文字的工具称作“刀笔”。当时的刀笔主要有两种，一种是用质地坚硬的岩石磨制而成，一种是用稀有的铜片制成。笔锋坚利，刻写出来的文字很优美。

上古符号文字为我国的远古文明做出了重大贡献，遗憾的是到了黄帝政权时期，黄帝推广使用仓颉氏总结民间文字所创造的图形文字，废弃了符号文字，使中国文字由简单变得复杂。符号文字最初还在民间部分地区流传，但由于执政者不提倡，懂得符号文的人也越来越少，最终便失传了。

伴随着农业的发展，男人和女人的分工逐渐明显起来。由于农业生产多是些重体力劳动，身体比较强壮的男人便成了主要劳动者，女人逐渐退居二线，专门从事体力较轻的手工业和饲养业。这时候生活在黄河和长江流域的居民，已经开始大量饲养猪、狗、牛、羊、鸡等畜禽，有的地区还开始养马和驴，随着家畜饲养业的增长，又出现了一个新的行业——骨器加工。有许多地方陆续建起了专门加工骨器的作坊。人们把大量兽骨加工成生产和生活用品，如骨锄、骨刀、骨针、骨产、骨勺、骨筷子等。此时陶器已在各地广泛生产，不仅品种多样，而且有的工艺水平相当高超。在北方还出现了冶炼青铜的技术，已经有铜制的武器出现，如铜矛、铜枪、铜剑等。

物质和文化的发展，促进了社会文明的提高，人们开始重视包装自己。爱美的女性开始注意梳洗打扮，在公共场所里不再有人赤裸着身体。衣服的需求已经上升到重要地位，这就促进了纺织业的发展。这一时期，中国的纺织业已经大量兴起。此时所生产的布多数是用麻类织成，布的质量很粗糙。从事纺织业的基本上都是女人，中国的男耕女织时代也基本上是从此时开始。劳动的分工逐渐把男人和女人分割开来，男人逐渐占据社会的主导地位，女人的社会地位越来越低。母系氏族社会女人的崇高地位逐渐成为远去的历史。

一年夏天，临魁前往秦岭登天台山采药，在山中试吃药草中，误食了含有剧毒的草药火焰子（俗称断肠草），救治无效，不幸身亡。因天气炎热，遗体无法返回帝都，随行人员只好将他的遗体就地安葬了。卒于帝临魁四十一年（己酉，前4692），终年六十五岁。

实战指数：39
力量指数：27
智慧指数：64
恩泽指数：81

公元前4692年，帝临魁病死于承留宫中，姜承即位称帝，史称帝承，炎帝三世。

帝承三年（壬子，前4689），新都建成。姜承迁都于新都穷桑。

新都的王宫建造的宽敞豪华，主副房屋多达数十间，不仅有用于处理政务的议事大厅，和专门用于生活区的后宫，还建造了多处专供他和妻妾们游玩和休息的凉亭和高台。他效仿父亲帝临魁，也娶了三位妻子，每位妻子各居一套宅院。他的妻子们不但不参加劳动，而且还雇用了多名穷人家的女子侍候她们——这便是中国历史上最早的“宫廷用人”。姜承为了玩普摆阔，不仅把本部族积累的财富据为己有，还收受外族各部落所赠送的珍奇宝物。

在姜承的带动和影响下，朝中大臣和各部落首领也都纷纷效仿，都在自己所占居的土地上修建高档次的宅院，借以显示自己的权力和富贵。但是，炎帝姜承有一项明文规定：朝中大臣和和各部落酋长所建宅院，不得超过帝宫，否则即视为叛逆，严加惩处。

炎帝神农氏政权最初的治国原则：依然是劳动者“各尽所能，按需分配”，不分尊卑贵贱，天下人人平等。可是到了第三任炎帝姜承时，性质完全变了，族民开始两极分化，有职有权者逐渐演变成贵族，许多普通族民渐渐沦落为穷人。

贫穷族民的无知和善良保持了社会的安定，使变革中的氏族社会在和平的环境下逐步向阶级社会发展。因此，在帝姜承执政的时间里，炎帝神农氏政权仍处于鼎盛时期，农业、畜牧业、和手工业都有了较大的发展。人民的生活普遍提高，家家有余粮，人人有衣穿，被后世史家称为太平盛世。

姜承卒于帝承三十七年（丙戌，前4655），终年五十七岁。遗体葬在穷桑城外（今山东济宁曲阜市北）。此角色，炎帝三世与四世过于龙套，MOD里就不收录他们了。

公元前4655年，三任帝姜承病死于穷桑帝宫。姜明即位称帝，号帝明，炎帝四世，以丁亥年（前4654）为帝明元年。

姜明即位后不久，忽然决定要把帝都迁回到祖宗兴起的圣地——黄河以南的伊洛地区，于是便派专人负责，在伊水河畔的鸣皋大兴土木，修建新都，帝明三年（己丑，前4652），新都建成，炎帝神农氏政权正式迁都于鸣皋。

姜明执政时期，氏族内部的贫富差别日益明显，富裕的族民不仅拥有豪华的住宅，还拥有大量的生产工具和日用家具；而贫穷的族民则住着简陋的茅草屋，使用着破烂不堪的旧家具。人与人之间已经失去了平等，一些贫困的族民被迫去给富有的族民做佣人和奴仆，完全失去了自身所应有的权力。

随着父系政权的稳定和发展，女人在氏族中的政治权利逐渐被剥夺，不再允许她们参与族内的社会活动，只是让她们去做那些日益增多的家务劳动，使女人的社会地位逐渐转弱。姜明执政时期，进一步完善了神农氏所创立的父系氏族制度，规定：族中后代一律从父计算世系；女人居从属地位。女人结婚必须嫁到男方去，死后与夫同葬在男方墓地。

在远古时代相当长的一段时间里，女性一直居于统治地位，她们经历了漫长的族外群婚时代，直到伏羲女娲政权时期才终于向前迈出了一大步——进入对偶婚阶段。在这一阶段，女性的地位更加优越，男人完全成了女人的奴仆。这种“女尊男卑”的对偶婚姻一直延续了三千多年，直至炎帝神农氏政权初期才被宣布废止。

但是，几千年形成的固有观念和习俗，想一朝改变谈何容易！神农氏政权推行的“男婚女嫁制”对那些一直居于统治地位的女性来说，实在是难以接受。一些部落的女首领不甘心交出手中的权力，与新生的父系政权进行顽强的抗争。新的婚姻制度也引起众多女性的反对，她们不愿成为某个男人的专有妻子，往往拒绝出嫁。有的虽然被迫出嫁，但没过多久便乘男方不备逃回本部落，继续在家偷偷接待男人，恢复原有的对偶婚生活。就连炎帝自己的女儿都反对新的婚姻制度。

神农氏共有三个女儿，女瑶、女娃（精卫）、女桑，其中二个都相继背叛了炎帝。

长女女瑶发动叛乱受十日之刑而死，次女名叫女桑，她为了逃避父亲为她指定的婚姻，偷偷与雨师赤松子私奔，逃进了昆仑山

炎帝神农氏政权在推行父系氏族制度时，曾经受到过相当大的阻力。然而炎帝神农氏政权始终没有动摇，坚持同保守落后的母系旧制进行毫不妥协的斗争。虽然这种斗争持续了很久，但最终获胜者还是新兴的父系制度。

帝明十七年（癸卯，前4638），兴起于黄河以北的史皇仓颉氏强大起来，公然称帝，立都于阳城（今河南新乡市原阳县），与炎帝神农氏政权相对抗。姜明好色。他的三位妻子又都身体强壮，相貌俊美，是特别性感的女人。一年到头除了有病，姜明几乎是夜夜贪欢，“耕战”不止；而且每次“耕战”他都要搞得精疲力竭，直到疲软方肯罢休。因为好色，他的身体过早的衰败，四十几岁就已经老迈不堪了。由于身体虚弱，后来竟在一次普通的感冒中丢了性命。卒于帝明二十七年（癸丑，前4628），终年四十六岁。

赤松子



师承西王母，又为炎帝神农氏时期雨师，号左圣。之后成为高辛氏帝喾(kù)之师，是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的帝师。

有一种能随着风雨飘来飘下的本领，神农氏时期，人民以采集和渔猎为生，一日无获，就得挨饿，日子过得和艰难。后来，神农氏用木制做耒、耜，教大家种植谷，秋收冬藏，生活才有所好转。于是神农氏被众人举为首领。 年复一年，一场罕见的旱灾降临了，一连数月，天上没有一滴雨降落，田里的禾黍全都要枯萎了。旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙碛，连人畜都要渴死了，喷甭说汲水浇地了。

神农氏头发快愁白时，一道人求见，披头散发，手里还拿根柳枝。道人自我介绍说："我叫赤松子，于昆仑上西王母石室中修炼多年。西王母常化飞龙，南游衡岳，我亦化为赤虬，跟在西王母身后，还学会布雨的本领。"

神农氏闻之心喜，让他马上显示一下。但见赤松子取出一种叫：“冰玉散”的粉末吞下，化为一条赤龙，飞上天空。霎时，天上乌云密布，一场倾盆大雨兜头浇下，眼看就要枯死的庄稼，有恢复了郁郁生机。神农氏大喜，立封赤松子为雨师，专管布雨施霖的事。

后与神农氏小女相恋，女桑为了逃避父亲为她指定的婚姻，与赤松子私奔，逃进了昆仑山。好景不长，因犯私自下山之罪，被西王母囚于山中长达百年，百年的练狱生活内心的灵魂却得不到解脱，百年的独自等待却只有万水千山的无尽思念。在暗无天日的一百多年里，让他痛不可仰的不是压在身上的万丈高山，不是寸寸绞紧的混金锁链，而是那双火般炽热，春水般温柔的眼睛，那双在女桑房里那熊熊情火中悲惨的眼睛。遥远的思念，她的心是否会知道？疯狂的呐喊，为何只有静静的回音。粼粼地湖水折射出昆仑峰的日日夜夜，佼佼的明月映放出瑶碧山漫山遍野的紫情花。 昆仑山脚下女桑含泪低语，百年岁月，只有躯体的破碎 ，伊人却早已不在，只剩下渐渐消融的元神。

后涿鹿之战暴发，蚩尤依仗飞廉和屏翳能征风召雨的优势，九连九胜黄帝，迫使黄帝连连后撤，一直退到泰山。 黄帝在泰山会集群臣，商讨了三天三夜后，得知应龙与赤松子可破飞廉和屏翳，黄帝历经艰险救出赤松子，应龙又因精卫之死，感到愧纠而相助，得此二人，大败蚩尤。后随姜榆罔等人讨伐帝俊，天之巅决战身中帝俊极招，下身瘫痪，战后退隐，于高辛氏时期复出担任其师。

实战指数：77
力量指数：33
智慧指数：81
恩泽指数：87

女瑶/武罗/巫山神女



神农氏长女。
神农氏巫师之首，本名女瑶，主管祭祀，神农氏政权推行的“男婚女嫁制”对那些一直居于统治地位的女性来说，实在是难以接受。女瑶不甘心交出手中的权力，与新生的父系政权进行顽强的抗争。她生性多情放浪，对新的婚姻制度坚决反对，无法接受自己成为某个男人的专有妻子，女瑶联动众多女首领引发暴 动，被神农氏政权强制镇压，其身受十日并出之刑，死后葬在了巫山之阳。但她灵魂不死，化为山鬼，专门迷惑好色的男子。

女瑶因怨恨，化名为武罗的女子，投靠蚩尤，与炎帝神农氏政权为敌，武罗体态丰满庄重，容颜温润如玉，美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神，弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂，娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁，深得蚩尤喜爱，逐鹿之战留守后方，战前武罗独立山巅，居高远望，痴痴等待，后知蚩尤兵败而亡，肝肠寸断，逃回巫山不知所踪。

战国时，曾化作神女与楚襄王凡尘相会，襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了， 勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别。

（注：此角色势力归属蚩尤）

巫山神女与炎帝女儿以及女丑之间的联系

巫山神女该是中国神话中最好色的女神是。《文选—宋玉<高唐赋>》注称，当年楚怀王出游巫峡，住在名叫“高唐”的宾馆里，大白天昏然入睡，梦见神女前来倾诉她的爱情，引得怀王龙心大悦，跟她热烈地云雨了一番，事后又在巫山南面修建“朝云观”，以纪念这场短暂而美妙的“一（夜）情”。后来楚怀王之子顷襄王在御用诗人宋玉陪同下游玩同一地点，也做了一个类似的美梦，顷襄王醒来后诉说了梦中奇遇，并下令宋玉作《高唐赋》和《神女赋》来描述这两场令人惆怅的梦交。其中的《高唐赋》以巫山云雨为整体性象征，夸张而热烈地描述了国王和女神的交媾过程。宋玉的辞赋制造了一个悠远的文化后果，那就是“巫山云雨”从此成为指陈男女交合的隐喻性代码。
　　
上古时代的女神，几乎都出自名门望族，这是中国神谱的一个重大特征。巫山神女似乎也不例外，《高唐赋》注说她是炎帝的第三个女儿，名叫瑶姬，《太平广记》则说她是西王母的第二十三个女儿。瑶姬尚未出嫁就夭折了，葬身于巫山南坡，被称为巫山之女，生前没有任何惊天动地的事迹，却洋溢着了罕见的情色光辉。《山海经—中次十一经》说她还叫“女尸”，这并非指她的死亡之身，而是指一种职业名称，即代神受祭的女巫。
　　
　瑶姬死后化成一株瑶草，叶子重叠茂盛，果实像菟丝子，据说吃了后可以增加妖媚指数，眼见得是一种用来催发情欲的药草。有人认为“瑶”字通“Y”，“瑶姬”这个名字，其实就是“Y姬”的另一种称谓。在一个以生殖力为标记的母系氏族社会，YD就是最高的美德。
　　
“瑶姬” ，是女巫、催情草及其媚术的三位一体，她的使命，就是用药草和仪式来制造情色的氛围，为部落男女的交媾、生殖和繁衍做出安排。在她身上，叠印着楚民族祖先女神的模糊原型。
　　
宋代词人陆游无法压抑对巫山神女的好奇，曾经专程前往奉节凭吊。他在旅游随笔《入蜀记》里写道，民间将巫峡十二峰中最纤丽奇峭的一座命名为神女峰，从前，这里每逢八月十五月圆的时候，就有音乐声在峰顶盘旋，引发一片遥相呼应的猿声，直到次日清晨才慢慢终止。陆游登山的那天，天空万里无云，只有神女峰顶出现了几片白云，犹如凤鹤在上面起舞徘徊，久久不散。陆游为此深感惊异，以为那是一种小小的奇迹。但他并没有意识到，在所有这些奇妙的地理景象背后，镌刻着远古风俗的不朽生命。

精卫/女娃



炎帝神农氏次女。

本名女娃，生得面如傅粉，眉似远山，椒眼朱唇，螓首蜂腰。公元前4534年，黑龙之乱，应龙带青龙水军隐居东海仙山中，之后逐鹿之战暴发，炎黄一族为请应龙水军相助，派遣女娃去东海寻找应龙的下落，神农发帑银二千两，差官往东莱拣选木料，兴工造船。遂拔壮兵二千，护送公主上船下海。公主辞别父亲后而行。一路上，左右侍从宫娥各执彩仗导引，逢府支粮，过县添夫，不则一日，早到东莱。时公主同数十侍女坐船舱之内，各船皆护卫官军。舟发东莱，舟人方谓：“此处多危矶暗石，舟又巨大，或恐难行！”不觉一二日，过了劳山、成山、黑水洋、蓬头雪浪等处，舟近发鸠山，陡然飓风大作，波浪如山，须臾舟覆，溺于万丈深潭。女娃灵识，欲死不舍，怨气感充，遂化成精卫，可展翅高飞，精卫寻遍岱舆、员峤、方壶、方丈多处，去中国数十万里，寻得蓬莱之处，得见应龙，但终因力竭而死，应龙抱精卫之尸，悔恨不已。

女桑



炎帝神农氏三女。
帝女桑，喜穿青衣，面色如粉，淡绿色的大眼睛，如春水波荡，相貌极美。但却如风中弱柳，娇小嬴弱，女桑还是女孩时，独自穿过承留城王宫那悠长的荷塘曲廊，走入一个绿竹环绕、凉意缤纷的院于。一个美丽的女子坐在竹影下的凉席上，雪白的赤足旁零落地摆放了几个鹅卵石。她问那女子在干嘛呢？那女子微笑着说在算自己的姻缘。她说姻缘可以算出来吗？那女子说既然世间一切都内上天注定，那姻缘当然就可以算出来了。那女子让她抓紧那些鹅卵石，丢在一个清水的碗中，然后凝视着她说：“你的姻缘属于第一个带给你眼泪的男子。”她斩钉截铁地说自己决计不会喜欢上男 人，更加不会喜欢上让自己流泪的男孩。那女子笑了起来，说道：“女人喜欢让她笑的男子，但她真正爱的，却是让她哭的男人。孩子，你会为他而死。

数年后，女桑爱上了入朝为官的雨师赤松子，为逃避神农氏的指婚，与赤松子逃上昆仑，却硬生被西王母将二人拆散，赤松子被囚禁于昆仑山顶巨石之下，女桑则被西王母驱赶出昆仑，从此于赤松子天人两隔。

昆仑的冬天永远笼着一层令人窒息的冰雾，传说女桑的最后一滴泪，随风舞落，空气中凝结，自此，没了清冷，没了凄凉，一切的感知就此封存，人间天上，苍穹炼狱，经历了，结局了。冰雾封存不了，飞雪冻结不注，可赤松子已经看不到了，看不到女桑最初的欢悦，看不到临窗粉衣的泪流，百年后，昆仑山下长出了一棵桑树，树犹在，人不依!她的离去带走了赤松子所有的感情。

姜宜



炎帝姜宜，男。姓姜，名宜，又名直（代用字），中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的第五任帝。父亲是炎帝神农氏政权的四任帝姜明。姜宜生于帝明七年（癸巳，前4648），出生在黄河以南的伊川（今河南洛阳市南）。是帝姜明的长子，初封在涞源（今河北保定市西北）。十五岁时，父亲为了考察他的工作能力，派他去管理物质和文化比较落后的宜阳，让他独力治理该地。姜宜放开手脚，带领宜阳的百姓大搞开发和建设，五年时间使宜阳的繁荣超过了帝都。帝姜明认为姜宜确实有治国的才能，便正式确定他为帝位继承人。

公元前4628年，炎帝神农氏政权的四任帝姜明去世，姜宜即位称帝。姜宜即位后，立都于宜阳。以甲寅年（前4627）为帝宜元年。

姜宜执政时，炎帝神农氏政权处于相对稳定阶段，政治、经济、文化都有不同程度的发展。政治制度仍施行父系氏族的公有制管理，村有村长，社有社长，族有族长，部落集团首领为大酋长，各部落大酋长共尊炎帝神农氏为帝。

因姜宜酷爱研析染料，社会经济以纺织业为主导，农业为辅，农作物主要有水稻、小麦和麻类。江南水源丰富以种植水稻为主，沿海居民以渔业为主，北方草原以畜牧业为主，山区居民以狩猎为主。此时的手工业生产已经有了很大的发展，各地的手工业主要有纺织、制陶、冶金（铜）、木器加工、石器加工、骨器加工、玉器加工等。姜宜喜华服好女装，常动员全城闻名的裁缝，为他设计衣装，这一时期原始纺织业开始呈现欣欣向荣、日新月异的大发展趋势。不过服装成本极高，这时还并非贫穷百姓所能享有，后黄帝之妻嫘祖养蚕冶丝，民间才开始普及。

姜宜对红色 情有独衷，他发现可以从一种叫茹藘的植物提取红色染料，茹藘又称破血草，它的美丽不是因为其外形而得名，是以其染出的红色色相得名。至於后来的地血、染绯草、染降草等等名称都是因为其染色色相的特性而得名。

帝姜宜还在伊川的常羊山上筑台坝立表木，观测太阳的变化，创造了太阳历。古人曾一度把太阳历绘制在当时生产的陶缸上。1972年在河南伊川土门遗址出土的陶缸，上面就刻有清楚的太阳历，这是远古历史所留下的最好见证，也是对虚假的正统历史有力的驳斥。

但姜宜爱上了他的弟弟姜石年。明知罪孽深重却深陷沉沦，明知天意弄人却难以自拔。姜宜因内心煎熬，病死于宫中，姜宜卒于前4612年，终年三十七岁。遗体葬在鸣皋山（今河南洛阳市嵩县东北）。

姜来



姓姜，名来，又名笄（ji同音代用字），中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的第六任帝。父亲是炎帝神农氏政权的五任帝姜宜。

生于帝明二十四年（庚戌，前4631），出生在黄河以北太行山以东的涞源（今河北保定市西北）。涞源是他的父亲姜宜称帝前的封地，古时称莱原，其地位于太白山（此山位于山西大同市境内）以东，是神农氏最早引种莱麦的地方。神农氏四任帝姜明执政时，把他的儿子姜宜封在了这里。姜宜在此娶伏羲氏女子为妻，生下了姜来。姜宜即位称帝后，又把该地封给了姜来。

公元前4612年，姜宜在宜阳宫中去世，遗命传位给长子姜来。姜来即位二十岁，他把帝都宜阳的宫室赐给了几个弟弟，重新在黄河以北太行山以西建都，命名为榆林。姜来执政时，知人善任，大胆使用人才，充分发挥他们的才能。

姜来任用的人才其中最著名的人物就是姜伯夷，姜来任用他为主管祭山的官，号为祝官，被后世尊称为山神。传说唐尧时的姜四岳便是姜伯夷的后人，其后代也很发达。商朝末年的姜尚是姜伯夷的后裔，姜尚又名姜子牙，号称姜太公，因初封于吕地（今河南南阳市西），故又称吕尚。他曾协助周武王灭掉商朝，被周武王封为齐候，立都于临淄（今山东淄博市东）。春秋五霸之一的姜小白就是姜尚之后。

姜来执政时期，施行的政治制度依然没有变，还是实行统一的氏族公社管理制度，主张氏族内不分贵贱，人人平等。但实际上氏族内部已经是贫富悬殊，等级明显拉大，社会的性质正在悄悄地改变。

姜来晚年时，中国北方有两股势力强大起来。一是九黎蚩尤氏建立的冀国，占据了太行山以东数千里之地，对中原地区正虎视眈眈。二是崛起于西部甘陕地区的轩辕氏，他们正在沿桑干河流域快速地向东部发展，企图与九黎蚩尤氏争夺太行山以东的广阔地域。

前4563年，蚩尤军依靠先进的铜制武器，作战勇敢，攻无不克，战无不胜。在帝虺执政的时间里，北方先后有九个部落归顺了蚩尤族。这年，蚩尤大举进犯姜来的领地，姜来御驾亲征，成功的击退了来犯的蚩尤大军，但神农军因为军备上的差距，损失巨大，姜来也身负重伤，在班师回朝的路程上驾崩，并遗命传位给孙子姜克。于是，姜克匆匆从承留赶回榆林，即位称帝，并为祖父发丧。

姜克



姓姜，名克，又名里、厘、揬（tu代用字），中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的第七任帝。

姜克的祖父是炎帝神农氏政权的第六任帝姜来，父亲是姜来的儿子姜节茎。姜节茎早死，没能继承帝位，六任帝姜来临终前将帝位传给了孙子姜克。

姜克生于帝宜四十五年（戊戌，前4583），出生在黄河以北太行山以西的榆林，榆林是他的祖父姜来所建的都城，他从小就是在都城长大的。姜克十六岁时，他的祖父帝姜来把他封在承留（今河南开封市开封县东南），他在那里安家立业娶妻生子，并且大兴土木，开发和建设承留城。姜克即位后，觉得帝都榆林地理位置不好，而且宫室的布局也不合理，于是便在临汾河以东又大兴土木，修建新的都城和豪华的宫室，取名古阳。

姜克执政时期，炎帝神农氏领导下的氏族村社，贫富分化日益严重，贵族和平民的差距越来越大。一些村社的领导人和部落里的族长、酋长，利用职权强取豪夺，都成了富人，成了新兴的贵族。这些贵族为了追求享乐，不仅迫使贫困的族人为他们修造宅院，还诱骗穷人家的子女入府为奴。一些被剥削和压迫的穷苦族民不堪忍受，便联合起来进行反抗。他们手拿木棒和石块攻进富人的宅院，抢夺他们的粮食和财物。富人却束手无策，只好向他们的主子告急，请求帮助。

各部落不断传来族众**的消息，权贵们建立起自己的武装队伍后，不仅用来防止本部落穷人的**，还为本部落的小团体利益与外部落相互攻杀，部落与部落之间时常发生武斗的流血事件。以往氏族社会安乐祥和的景象已经成为昨日风景，代之而来的是你争我夺充满杀机的野蛮战争。

炎帝神农氏政权内部的“窝里斗”，给边远地区的外族造成了可乘之机，崛起于东方的少昊氏、北方的九黎氏、西北的轩辕氏等，都对炎帝神农氏政权虎视眈眈。多年来，他们对中原地区肥沃的土地和优越的地理环境早就垂涎三尺，时刻寻找机会入侵中原。但是，以往炎帝神农氏一族，团结一心，势力强大，他们一直没有机会。如今听说炎帝神农氏一族内乱，以为机会来临，便开始训练自己的族人，入侵炎帝神农氏的疆域，抢劫神农氏边境上的居民和财产。

帝克六年（甲子，前4557），轩辕氏首领在云州（今河北张家口市赤城县北）建都，与九黎族争夺北方之地。

帝克七年（乙丑，前4556），九黎蚩尤氏政权二任帝风吼迁都东暖泉（今河北张家口市怀来县桑园镇西北）。

帝克十八年（丙子，前4545），东夷人骚扰和入侵神农氏东部边境，姜克命他的儿子十七岁的姜榆罔领兵驻守旧都伊川，并且在那里招募和建军队，与东夷人作战。姜榆罔不仅神力无敌，而且精通战法。他多次击退东夷人的进攻，狠狠地打击了侵略者。姜克非常欣喜，对儿子进行了表扬和嘉奖。此后，东夷人的嚣张气焰大减。但是仍旧贼心不死，还时常乘神农氏族不备进行偷袭。

姜克执政的二十几年时间里，炎帝神农氏政权正处于多事之秋。特别是在最后的几年，氏族内部的动乱已经使他深感不安。他费尽心机极力想调和穷人与富人之间的矛盾，但由于拿不出有力的措施，始终无法摆平这些矛盾和纠纷，眼睁睁看着事态在逐渐发展扩大，他却束手无策，一筹莫展。再加上外敌的入侵和骚扰，他更不知如何是好了，每日里只是祷告，祈求祖宗保佑。

姜克在内忧外患的困扰下终于病倒了，多方医治无效，在初秋风雨交加的一个晚上病死于宫中。卒于帝克二十四年（壬午，前4539），终年四十五岁。

姜榆罔



男，姓姜，名榆罔，炎帝神农氏政权的第八任帝。父亲是七任帝姜克，华夏三祖之一。

姜榆罔于帝克二年（庚申，前4561）出生在承留（今河南开封市开封县东南）。他从小聪明好学，后来习文练武，幼年时期以巨锤击杀裂天兕，生擒凶兽黑煞充作坐骑。

帝克十七年（丙子，前4544），禺强养有一个巨型毒蛛，生于冰洋底，身长达数里，所吐蛛丝遇水凝结，坚韧剧毒，结成的巨网漂浮海面，就算最为凶暴的狂鲸、巨龙误陷网中，也挣脱不出。此蛛横行北海，兴风作浪，吞食人畜，危害极大。少年榆罔路经北海，与其激战一日一夜，将之封印制服。

前4545年，东夷人骚扰和入侵神农氏东部边境，十七岁的姜榆罔奉命驻守旧都伊川，并且在那里筹建军队，与东夷人作战，多次击败敌人，受到帝克的多次表扬和嘉奖。

公元前4539年秋天，炎帝神农氏政权的七任帝姜克去世，姜榆罔在伊川即位，号帝榆罔。以癸未年（前4538）为榆罔元年。

姜榆罔即位时，正是中国北方各大氏族集团争霸时期，此时，除炎帝神农氏之外，还有与东夷人联合起来的魁隗氏祝融政权、黄泉死海的共工氏、占据太行山以东黄河以北的史皇仓颉氏政权、兴起于冀西北的少典轩辕氏政权，还有起于桑干河流域的九黎蚩尤氏政权。几大集团趁着伏羲女娲氏与帝俊交战之机，都想争当地上的霸主，相互侵略攻伐，氏族社会从此进入了野蛮的战争时代。

榆罔三年（乙酉，4536），逐渐强大起来的东夷联盟集团背叛了炎帝政权，断绝与神农氏的友好往来，不肯再向炎帝神农氏朝中进贡。姜榆罔大怒，立刻起兵亲自率军征讨，一举击败了东夷少昊族和太子长琴的联盟军。为了防备东夷人再次进犯，姜榆罔下令将国都迁于靠近东夷的甘渊。

榆罔七年（己丑，前4532），东夷少昊与夸父联合起来，出兵攻打帝都甘渊，结果又被姜榆罔击败。夸父兵败后亲往黄河以北的冀国，求助于阪泉的蚩尤氏。蚩尤氏大酋长蚩尤原本就对中原虎视眈眈，便借机亲率从八十一个部落中精选的队伍南下，向炎帝神农氏政权的统治区发起进攻。在三股势力强大的攻势下，姜榆罔的军队终于被击败，被迫放弃都城甘渊，率族人迁回到故都伊川。

榆罔十一年（癸巳，前4528），轩辕氏征服了河北的史皇仓颉氏政权，仓颉五世去帝号，归顺了轩辕氏。轩辕氏的势力扩展到今河南北部的濮阳、安阳、鹤壁、新乡等地，对炎帝神农氏和九黎蚩尤氏都构成了很大威胁。蚩尤氏为了进一步发展自己的势力，又联合东夷伏羲少昊族和魁隗氏祝融、共工，共同讨伐炎帝神农氏。姜榆罔在强大的攻势下接连失败，被迫向占据玉邦河（今桑干河）流域的轩辕氏求救。

榆罔十二年（甲午，前4527），轩辕氏率军南下增援炎帝神农氏。姜榆罔十分高兴，立刻授以兵权，命其讨伐叛乱的诸侯。轩辕氏大军首先突袭蚩尤氏部落，在今河北张家口市的万全、尚义、怀安之间大败蚩尤族。接着，蚩尤亲率精锐部队反击，双方激战于东台山（今河北张家口市小五台山）。蚩尤军金盔金甲金兵器（当时的金就是现在的铜），勇猛无敌，轩辕军大败。轩辕氏见蚩尤军不好对付，便避其锋芒，向北退却。蚩尤氏的同盟军——夸父与相柳联军，跟踪追击，一直追到玉邦河北岸。轩辕氏组织反击，在玉泉（今山西大同市天镇县）击败了夸父与相柳联军。夸父与相柳联军的败卒退往涿鹿，中途又遭到了姜榆罔的截杀，再次兵败。幸得蚩尤军及时赶来救援，才没有受到更大的损失。

由于受共工、夸父和东夷少昊族的不断侵扰，帝都伊川已经无法安居，这年秋天，姜榆罔下令将帝都迁回到旧都榆林（今山西晋中市东）。

榆罔十三年（乙未，前4526）炎帝神农氏、黄帝轩辕氏联合与炎帝魁隗氏、九黎蚩尤氏在涿鹿（今河北张家口市涿鹿县东南）的旷野展开了激烈的战斗。

榆罔十六年（戊戌，前4523）轩辕氏与蚩尤氏恶战了三年，轩辕氏先后发动了九次大的进攻，都被蚩尤军击败。最后，双方谈判言和，以玉邦河为界，河北为轩辕氏统治区域，河南为蚩尤氏统治区域。前4518年，炎帝魁隗氏一脉祝融氏兵败轩辕氏，并对轩辕氏称臣。

榆罔二十二年（甲辰，前4517），轩辕氏与蚩尤氏停战七年。在这七年中，轩辕氏为了击败蚩尤氏，独身前往博望山（今安徽马鞍山市当涂县西南东梁山）拜师学道，学习战略战术，苦学三年后回国，重新组织训练军队，使军队能力大增。于是，黄帝认为时机已经成熟，便再次发动涿鹿大战，同时派人请炎帝姜榆罔出兵助战。

榆罔二十三年（乙巳，前4516），轩辕军水淹蚩尤城，蚩尤军大败，其残部渡滏阳河逃往冀州（今河北冀州市）。轩辕军兵分两路追剿，终于杀败蚩尤。轩辕军乘胜继续追剿蚩尤部族和炎帝魁隗氏部族，另一方面黄帝之女女魃又大败夸父的军队，夸父也在此战阵亡，继而东征东夷少昊部族，少昊率部族投降。接着又北征燧人氏后裔的支脉薰粥族，将他们北逐至蛮荒之地。

榆罔二十五年（丁未，前4514），历经三年时间，轩辕氏平定四方，威震百氏。轩辕再也不把炎帝神农氏看在眼里了，他致书炎帝姜榆罔，命令他让出帝位，否则刀兵相见。姜榆罔十分愤怒，阪泉之战暴发。

榆罔二十六年（戊申，前4513），姜榆罔战败，于是，这年秋天，轩辕氏正式即位称帝，以涿鹿为都，国号“黄帝”，史称黄帝轩辕氏。帝降封炎帝姜榆罔为诸侯，将他封在洛水卢氏城（今河南三门峡市卢氏县）。姜榆罔不肯受封，弃爵率家人迁徙江南，后定居于湖南茶乡（今湖南株洲市茶陵县），以药酒为业，救死扶伤，深得当地百姓厚爱。

骄虫



神农氏部将，平逢山神，螫虫的首领，也是一切蜂类动物的归宿之处。

骄虫可操纵众多蜂类，盈千累万，直扑人身，碰着就螫。纵是千军万马也整得脸目肿痛，叫苦连天。浑身攒集，扑不胜扑，逃不及逃，刀剑锤戟，俱无所施，天将只得跳上空中，地将只得钻入地下，暂时躲避。素有“昆仑之山，大蜂一丈，其毒杀象”的传闻，要是修炼多年的仙骨，一螫疼痛难当，若是凡人，一螫之后，早已死了。

平逢之山实际上是蜂蜜之庐。周围方圆百里范围内的大部分昆虫都归骄虫掌管，如蜜蜂，蝴蝶等等。在昆虫的世界也如人类一般，各块地方的蜂王也要给骄虫年年进贡，以求得他的庇佑，子孙绵延，家族兴旺等等。而骄虫素与炎帝神农氏交好，常以蜂蜜与神农互换药材。

阪泉之战曾与计蒙、英招等人大战，当时计蒙与英招率一干将士同时出击，而骄虫也又派出数以千计的神蜂一起出战，这时英招发现，骄虫神每派出一批神蜂，自己的身高便降去三分，身形也要小上一圈。

大战便就此拉开序幕，计蒙、英招与骄虫的神蜂只杀得天昏地暗，日月无光，只打了七天七夜，双方竟然谁也奈何不了谁。神峰一次次被计蒙、英招震飞出去，便又一次次飞将回来，重新加入战斗，而那神蜂也很难破开二人的护体光罩。见到如此，骄虫神又连连挥手，又有数千只神蜂加入进战团之中，而骄虫神此时的身体已经缩小到与常人无异的样子。

而此时再看场中的战斗，计蒙心里也是一惊，如今场中哪里还看得见自己一方的人马，只见一个巨大的蜂团，不停地在空间左右飘移，上下游动，时而众军士打出强劲的攻击，只能破得蜂团来一个大变形而矣，外形就好像吹起来的气球，被人用手挤压得不停地变着形状。骄虫一步步向计蒙杀来，计蒙拼命地催动天雷从乌云中霹下，如今他已经气喘如牛，骄虫一时不能杀死计蒙神，让他大怒，竟然就在空中停了下来，举头看了一眼天空中的乌云闪电和不停霹下的天雷。抬手便是一挥，天上的乌云竟然这样被骄虫从中间劈开，紧接着，只听得一声惨叫，计蒙从高空中如断了线的风筝一般向下落去。一旁的英招急忙将火烧起，顿时烟焰涨天，蜂群为烟火所薰灼，纷纷下坠，铺在地上，厚约一寸，骄虫双眼也被薰伤，见难分胜负，便化作满天的蜜蜂向平逢山脉四处飞去。

巫咸、巫凡



本MOD灵山十巫将浓缩成两兄妹登场。

“灵”繁体字为“霊”，下半部就是“巫”字。袁先生引《楚辞·九歌》诸篇中“灵”字，汉代王逸《楚辞章句》皆注“灵”即巫也。许慎《说文解字》亦解“灵”字为巫。所以“灵”和“巫”二字在古代原本是一个字，因此“灵山”即巫山。关于巫的职务，巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男日觋，女日巫。巫掌招弥以除疾病。”这说明古代巫的主要职责：一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。

巫咸国在女丑北，乃一群巫师组织之国家，在登葆山，群巫所从上下也。又称巫载国，所谓“巫载国”之“国”，并非国家，当时尚未立国，只是氏族公社或部落联盟，故“国”只是“地域”之义。巫咸为这此部落大酋长，另有一妹巫凡。今巫溪中上游有宝源山。宝源山就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“五大药山”之中，所以巫咸在此“操不死之药以距之”，而此处又正是神农氏“尝百草”之地。

所说巫咸国之“登葆山”。有宝山咸泉，当初本来谁都不知道。有一天，一位猎人追逐一头白鹿到此，那白鹿竟然停足不前，在泉水渍地舔食不停，依恋不去，仿佛完全忘记有猎人追杀似的。猎人便捕杀了白鹿，甚觉白鹿舔泉很奇怪，便也去泉边捧饮泉水品尝，觉有咸味甚甘美。心中大喜，跑回村落招引同族人迁来泉边聚居。后来他们又伐木为柴煮煎泉水熬成晶盐，然后向四方去贸易交换粮食布帛，逐渐富强兴旺起来。巫载国盛产丹砂，丹砂即硫化汞，水银之氧化物。既可作装饰性颜料和涂料，又可当药物。服可以镇心养神、益气明目、通血脉、止烦懑、驱精魅邪思、除中恶、腹痛、毒气等；外敷可治疥、瘘诸症，故古老的药物学《神农本草经》称丹砂为药之上品。由此可见，原始先民视之为长生不死或起死回生的神仙之药，固不足为怪。因为有盐和丹砂这两种宝物，巫载国民才能凭此交换粮食布帛，才能丰衣足食，娱乐升平，呈现出极乐世界的繁荣景象。

二巫从事着原始巫教活动。他们不仅是原始部落中“上天入地”沟通人与神灵、自然三者关系的宗教教主，而且还是致力于采药治病的神医、引泉治盐的技师，所以他们乃是“医方和制盐、炼丹的祖师”。而他们又是后世歌舞戏剧等艺术家的远祖，《楚辞·九歌》就是由巫(女巫)和觋(男巫)通过诗、乐、舞三位一体的歌舞表演来迎神娱神的艺术。

巫咸兄妹虽精通草药，自大狂妄，自诩天下第一神医，他们在山脚下开诊看病。凡是前来问诊的，必须缴纳灵山上所没有的草药一株，然后由他们根据病情、病因以及病人身份，定出最后要给多少株奇异药单。倘若少了一株，他们也决计不医。而且他们只管出药方，不管配药，若要配药，便要与他们交换等量的罕见药草。

神农二十五岁时，为寻百药、尝百草，来到灵山，巫家兄妹极为狂妄，对神农甚为不服，这次有了机会，就吵吵嚷嚷着要与神农比试，看看谁才是“第一药神”。唯有胜得过他们，才有资格上灵山采药。兄妹二人轮番上阵，几天比试下来，输得一塌糊涂。二巫气急败坏，耍起赖来，又经过三场比赛，终才认输，从此对神农的才能与胸心极为佩服。



巫咸
巫家兄妹排老大，巫咸身材矮小，是一个顽皮而搞笑的家伙，表面上唠叨不断，经常近本能地反对神农氏的药理。除了他们兄妹三人，没有几个人能让他瞧得起。实际上，这种深刻又充满讽刺意味的幽默感是巫咸用来化解近年来无休止的战争在他的内心深处产生的痛苦。凡是了解巫咸为人的一般时候也不去和他计较什么。



巫凡
巫咸之妹，脾性怪异，喜怒无常，话语一针见血，常对蛇虫肝脏进行研究，从中提取药物。曾在采药时以飞石射杀黑蛇，将其炼就成鞭，再以百种毒药灌输于鞭中，鞭似有灵性，如红色吐信，诡异之极。

夙沙氏



神农氏义弟，夙沙氏族首领。

夙沙氏是一个长期居住在山东半岛上的古老部落，和传说中的洪荒时期的炎帝部落有密切的关系。夙沙部落长期与海为邻，首创了煮海为盐，发明人夙沙氏是海水制盐用火煎煮之鼻祖，后世尊崇其为“盐宗”。

夙沙氏，少时便聪明能干，膂力过人，善使一条用绳子结的网，每次外出打猎，都能捕获很多的禽兽鱼鳖。有一天他在海边煮鱼吃，他和往常一样提着陶罐从海里打半罐水回来，刚放在火上煮，突然一头大野猪从眼前飞奔而过，夙沙见了岂能放过，拔腿就追，等他扛着死猪回来，罐里的水已经熬干了，缶底留下了一层白白的细末。他用手指沾点放到嘴里尝尝，味道又咸又鲜。夙沙用它就着烤熟的野猪肉吃起来，味道好极了。那白白的细末便是从海水中熬出来的盐，这便是夙沙氏煮海为盐的传说。

少年时夙沙与神农相识，成为知交。两人都怀着为救天下苍生的理想，因此结为异姓兄弟。夙沙后半生，心性变化极大，夙沙不甘心做英雄，他认为人们敬拜的英雄在他眼里不过是虚伪，他是绝世枭雄，敢思敢想，敢想敢做，敢做敢当，有着最纯粹的自我，有着最顽强的生命力，没有气度却有着无以伦比的气魄。二人渐行渐远，友情也出现了变化，友谊不再，教人叹息。

夙沙氏就在寿光一带“煮海为盐”，寿光的富庶和重要交通地理位置也使得此地成为群雄割据必争之地，经济的繁荣、文化的融合也成为此时期的重要特点， 他利用弥河之饶、渔盐之利，借着寿光及周边环渤海地带丰富的盐业资源迅速积累起大量财富，野心越来越大，神农当政晚期，夙沙氏举兵叛乱，擅动杀伐，有臣箕文，谏而杀之，其挥兵南下，一时间烽火连天，席卷三十六城，神农无奈，率大军来战，战至九百回合后，斩其右手，逼迫他立誓此生永居寿光，不得造反。夙沙氏自断臂之后，性格更是暴虐，日日虐民为乐，其子民忍无可忍，约至八月十五日，同至朝中，除此残暴，免得反遭涂炭，其各各回家预备器械，至期举事。夙沙氏不知，那日他喝了民众进贡的十几坛美酒，醉得不醒人事。百姓鼓操杀入，放火烧宫。众民齐心，乱枪戳来，登时杀死，将首级入都见帝神农，神农泪如雨下，感叹不已。

feifeiwbc

深更半夜 又开始挖坑了啊，恩大保重身体

maxim21

哇哇 不得了啊
深夜果然有福利
共工好虎！

qiloveyu

前排话说终于又到中国了

emit

前排支持 恩大新年快乐

舒舒爱妮

魔恩 共工的手怎么那么像机器人手

cyehua

共工好霸气

2010052600

力量可以微升一点，一头撞崩山。

飞在风中的小雨

前排支持了

yangpink

终于又开始华夏篇章了

leelovefss

共工X气外漏啊~

xiaozzk

支持恩大

~天~

支持恩大 感謝分享 !

雅~空寂

支持恩妈~{:45:}

舒舒爱妮

相柳 够帅 好飘逸的长发 哈哈{:3 (1):}{:3 (1):}

舒舒爱妮

魔恩 很喜欢截教的金灵圣母图片 能否像三宵一样放出地址 下载收藏

快剑夏候恩

舒舒爱妮 发表于 2013-2-18 19:27
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之前没放出的图，暂时不想放出，一来麻烦，二来我以后可能还会修图。等MOD出来后，打包一起下载不是更方便。

舒舒爱妮

快剑夏候恩 发表于 2013-2-18 19:35
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