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但凡历史上的神人大能都有些与众不同的来历，本文要介绍的这个“半仙”陆法和也不例外，不过他的来历更神——就是空白。也就是说没人知道他是什么地方人，也没人知道他的父母是谁。他仿佛是从天上掉下来或者石头里蹦出来一般出现在了世人面前。他隐居于江陵百里洲，衣食住行和苦行的僧侣一样。村里的老人在他小时候看见他，就发现他的脸色沉稳没有变化，大家不知道他心里是怎么想的（1）。有人认为他是来自嵩山，到处远游。不久，他就进入荆州汶阳郡高安县的紫石山，住到了山里。人们不知道他为什么这么做。大约在梁武帝普通七年至中大通四年间（公元526-532年）（2），蛮人文道期造反，人们往山里逃，这时他们才发现陆法和的做法有先见之明（当然，这也许是凑巧）。 隐居其间，陆法和还曾经到过八迭山（3），那个地方很多人生了病。陆法和通晓医药，采药为他们治疗，不出三服药就痊愈了。这些人都拜他为师。除了看病，云游期间，陆法和还展示出许多玄妙的本事。他为山中毒虫猛兽授戒，这些毒虫猛兽就不再叮咬人或吃人。他坐船停泊江湖时，就在岸边做个标记，说“此处放生。”打渔的到了这里就没有收获，有了一点收获，就会风雷大作，使人感到恐惧。一旦放生，风雨就会平静。一次，他曾经到襄阳城北大树下，在地上画出二尺见方的一块，让弟子在这里挖掘，发现一个长达一尺半的大乌龟。他用手杖敲打乌龟壳说：“你想要出来却没有办法，已经在这里呆了数百年了，今天若不是遇到我，怎么能够见到太阳？”（4）他三度放生，这只乌龟都返回来，最后一次才消失在草丛里。还有一次一个小弟子觉得好玩砍了一条蛇的蛇头。当他来见陆法和时，陆指着他的裤裆问：“你为什么杀蛇？”这时，这个小弟子才发现蛇头咬着裤裆不放。陆法和于是让他忏悔，为蛇做了回法事。还有人想试试刀快不快，就找了头牛，一刀砍下牛头。他来见陆法和的时候，陆对他说：“有一头断了头的牛正急着向你索命，若不做点善事，一个月内报应就来了。”（5）这个人不信，几天后果然死了。陆法和大能不仅能预测，还能看风水。他经常给人看房子和墓穴的风水。一次他对一个人说：“你不要把马系在磨上。”这个人有一次外出，走过乡间，到了一户人家，他看见门侧有个磨就把马系在磨的柱子上。当他走进门的时候，突然想起陆法和的告诫，出来解马，但是马已经死了。 如果世间太平，也许陆法和就完全以一个“半仙”的姿态被遗弃在野史之中了，可是偏偏他生逢乱世，虽然隐居仍然对世事有所关心，因此他又以另一种面目留在了史册之中。梁武帝太清元年（公元547年），东魏大将侯景派人来梁朝请求归顺时，隐居的陆法和跟弟子南郡的朱元英说：“施主和我一起打侯景去吧。”朱元英觉得他的话很奇怪，就问他：“侯景来投降我们，正是要为我国效力，师父说要去打他，这是为什么呢？”陆法和说：“正式因为这个，所以要打他啊。”（6）其实陆法和的话有些故作玄虚，当然佛门讲究悟性，这个朱元英恐怕没能悟到陆法和的这个层次。我们现在很难断定陆法和究竟是有特异功能还是足够的睿智。因为侯景这个人就不是个善茬，他只是服高欢，其他人都难以驾御，又狡诈多谋。他在叛变东魏时就曾经向西魏和梁朝首鼠两端，因此就算做了梁臣也难保其一心，对于这种人应该在适当的时机除掉他。这点梁朝朝廷内许多有识之士也看得十分清楚（7），由此看来陆法和对政治的嗅觉相当灵敏。 到了第二年侯景反叛梁朝，渡江进攻建康时，陆法和正居住在青溪山。朱元英到山中寻访他，问：“侯景现在包围了建康，这件事情我们该如何应对？”陆法和说：“人们采摘果实应当选择果实成熟的时候，不用去摇动，自己就掉下来了。施主等到侯景这个果实熟了就可以了，何必多问呢？”这个话的玄机在于，陆法和已经得出侯景必败的结论。但是，朱元英似乎不开窍，坚持问，陆法和回答：“可能成功也可能不成功。”（8） 他等果实成熟整整等了四年。梁简文帝大宝二年（公元551年），侯景沿江而上讨伐湘东王萧绎，将湘东王萧绎的主力军王僧辩包围在巴陵城。同时，他派任约率五千兵逆流而上准备袭击兵力薄弱的江陵城。陆法和于是前往江陵求见萧绎，要求对方同意他去打任约。这个时候萧绎正是腹背受敌，找不到帮手之时，有人愿意为他分忧哪有什么不允许的。更何况，从后来看，陆法和根本没问他要兵卒，这无疑是雪中送炭。所以，萧绎立即加封陆法和为信州刺史（9）。陆法和在江岸边召集了八百名蛮族中的弟子（包括他为之治病的那些），两天后就出发。他们与萧绎派去解救巴陵的胡僧祐部于五月癸未日出发（10）。陆法和登上船只时说了句：“好多兵马啊。”在陆法和看来，这次作战并不困难，不需要这么多人。拿这与胡僧祐率部出发时的悲情告白（11）相比，就明显看出陆的乐观了。当然，陆法和的这种乐观，是源于他判断侯景一定会失败。凡人与“半仙”大能的区别大概就在于此。 虽然此时他以“入世”的姿态出现了，但是“半仙”的光环却没有丝毫减弱。原来江陵一带建了很多供奉神仙的祠堂，人们经常在那里祈祷许愿，本来一直很灵验，但是自从陆法和率军出发之后，便没有一次灵验的了，于是大家便以为这些神灵都跟随陆法和的军队到前线去了。而且陆法和带兵作战仍然和以前悠游山林时一样，禁止军队捕鱼打猎，如果有人违反了，半夜就有猛兽造访军营袭击违反这个规定的人，或者此人的船只会船缆松掉而漂走（12）。这些东西被人越说越玄，于是陆法和的名声更响了。 两军出发后实际取向不一，当胡僧祐遇到任约的部队后没有直接前往巴陵，后撤与陆法和会师于赤沙亭，接着到了赤沙湖，两军与任约军相对。六月甲辰日，陆法和又一次显示了其“半仙”的大能，他不穿铠甲，乘坐快船，顺流而下一直到距离任约军营一里处返回。无疑他是去侦察的，但是回来却说得玄妙不已：“我看他们军营的龙睡着一动不动，我们军营的龙活跃，应该立即进攻。如果等到明天，我们可以不损失一个人就消灭他们，但是这样有不好之处。”（13）于是，以火船为先遣，发起进攻。这个时候，梁军遇到一个与赤壁之战时一样的问题，就是风是吹向他们的，逆风纵火倒霉的只会是自己。这时，陆法和便现身作法，用白羽毛做的扇挥舞了一下，居然风向转了。其实，毫无疑问的是，陆法和挥动羽毛跟风向转之间并无联系，实际很可能只是陆法和善于辨识天象，知道风向会变，故作玄虚而已，又被后人夸大渲染而已。 这个“半仙”出招非同凡响，不仅改变风向，还“制造”幻觉。对手任约上阵一看，如同前秦苻坚草木皆兵一般，把杀来的梁军看成是在水面行走的神人，也吓坏了，于是军队溃败，许多人掉进水里淹死。打完仗，梁军一收拾战场，忽然发现敌方主帅任约不见了。这时，陆法和大能出来讲话了，说：“明天午时就能找到他了。”到了次日午时，大家还是没找到任约，有人来问陆法和，怎么预言不灵验了。这陆法和不慌不忙地说：“我在这个地方水干的时候曾经建了一个佛塔，告诉大家，这个寺庙其实是个标示贼人所在的标志，现在大家应该去那找找啊。”（14）大家按照他的话去找，果然在水里找到了任约。他正抱住佛塔顶部的相轮，仰着头，鼻子露出水面。梁军一拥而上将其擒获。任约请求立即处死他，但是陆法和说：“看施主的相，不会死于兵器，而且你和湘东王还有一段缘分，他不会杀你，你也不用想那么多，你以后还有机会为他效力呢。”（15）任约被押解往江陵之后，果然没有被杀，后来还被任用（16）。
陆法和、胡僧祐消灭了任约的军队，侯景闻风而退。因为胜利两人都升了官，其中陆法和晋升护军将军。战斗结束后，两人抵达巴陵与王僧辩会师。陆法和跟王僧辩说：“我已经打断了侯景的一条胳膊，他没多大能力了，施主最好乘胜追击消灭他。”随后，他上书请求返回。大约就在六月，他到了江陵见到湘东王萧绎说：“侯景已经不足为虑，平定他是很自然的事情。蜀地的乱贼就要来了，请派我去守巫峡迎击他们。”湘东王于是让他率领部队前往（17）。他亲自动手，与诸将士运石头填进长江，三天后江水分流，他用铁索拦住江面，还在峡口两岸筑起两座城池。
梁简文帝大宝三年四月（公元552年）（18），在蜀中的武陵王萧纪自己称帝。八月，他派遣军队东下，准备消灭湘东王萧绎。梁元帝承圣二年（公元553年）五月，萧纪的军队进逼西陵，攻势很猛，陆法和求援，梁元帝萧绎派任约、刘棻、王琳去增援他。陆法和指挥诸路援军一起出击（见（17）的注释），一仗就彻底击败了萧纪的军队。陆法和抓住了萧纪的三个儿子，送到了江陵。期间，军队前进到白帝城，很久没表现自己的陆法和又要表现自己的能耐了。他跟人说：“诸葛孔明可以算得上是名将了，我见过他，他在这个城旁埋着一斛多的弩箭箭头。”（19）他插了个标志让人发掘，果然挖出一斛多的弩箭箭头。
同年九月丙子，梁元帝让陆法和做了都督、郢州刺史，并封江乘县公。过了一段日子，陆法和在上奏的公文私人朱印的印文中不称臣，而是自称司徒。这个司徒可是三公之位，需要有大功大德者才能位居，更何况这样的官职只有皇帝可以授予，私人怎么可以自称呢？所以，这公文到了梁元帝那里便引起了他的疑惑，他问仆射王褒：“我未曾有封陆法和这个人三公之位，为什么他要在公文中这么自称呢？”（20）在这里需要知道，梁元帝萧绎是个猜忌心很重，心狠手辣而又虚伪狭隘的君主，他觉得谁冒犯了他就会把对方下狱或杀死，但是这次他没有立即表现出不满，只是疑惑，可见陆法和对于这件事情看得很透彻。王褒回答：“他自称道术高潮，或许是已经预测到了。”梁元帝于是以陆法和功勋还是挺大的为理由，在承圣三年（公元554年）三月戊申加司徒的称号，其他职务不变。由于缺乏资料，笔者很难推断这梁元帝究竟是什么想的。不过笔者大胆做一种推测，也许梁元帝真的没有让陆法和当三公的打算，但是陆法和一向预测准确却是很让帝王担心的东西，这次王褒的回答从某种程度上证明陆法和并无法看透皇帝在想什么，反而让他觉得心安。不管如何，这种讨要官职的手段也算世所罕见了。 这个时候，陆法和的部下已经从最初的八百多人扩充到了数千人。他对所有的部下都称呼为弟子，用佛法教化，不动刑狱和军法。在商贸集市，他不设官员管理，只是在过道上放一个空的上了锁的箱子（21），上面开一个孔可以放钱。生意人根据货物的多少，计算其应缴纳的税款，自己放到箱子里。负责税收的部门在黄昏时打开箱子，记清楚款额等条目，运送到库房之中。他在任上，平时不大爱说话，一旦有所议论，则表现出相当的口才，无人能驳倒他。不过，他说话带蛮族口音（22）。 除了治理地方之外，陆法和还在郢州治所江夏建造和收集大量战舰，准备袭击襄阳，由此入武关，进攻西魏政权。他的这个举动引起了梁元帝的疑心，派人制止他的行为。他一眼看穿了梁元帝的戒心，于是上书说：“我是佛门子弟，我连佛祖的宝座都不稀罕又怎么会想要皇位。只不过因为在“空王佛所”与您有段因缘，看见有因果报应要来，所以以此帮助您而已。现在既然被怀疑，是这个业力无法改变啊。”（23）于是，他以一种大圆薄饼设供。 承圣三年（公元554年）西魏大军进犯江陵，陆法和立即从江夏抵达汉口，准备赶赴江陵增援。不知什么原因，梁元帝居然让远在岭南的王琳和建康的王僧辩来增援，却不许近在咫尺的陆法和增援。他派人传达旨意说：“我自己能破西魏贼军，你只须镇守郢州，不要有行动。”（24）在此，很难理解梁元帝的做法，他究竟是不信任陆法和呢（25），还是担心别的势力乘机对郢州下手（参见后文北齐军救江陵不成转进临江）。但是，陆法和在接到旨意之后立即返回郢州，用白垩粉涂在城门上，穿戴白色粗布衣衫、裤子和头巾，用大绳子束腰，坐在苇席之上整整一天才脱掉——这分明是丧服丧仪啊。可见，陆法和已经预料到事情的结局了。果然，江陵失陷，梁元帝遇害，于是他又拿出来这套丧服穿戴起来，哭泣着为梁元帝吊丧。而那些被西魏军抓去的梁朝臣民到了西魏，果然看见大圆薄饼，这又一次证明了陆法和的洞察先机。 此前，陆法和曾经在江陵百里洲造寿王寺。他故意将佛殿的梁柱截短了，并且预言：“再过四十多年，佛法有一次大劫难，这个寺庙地方偏僻，可以免遭劫难。”（26）当西魏军占领荆州时，焚毁了宫室。他们想拆了寿王寺的佛殿修理宫室，结果发现那个梁太短，于是没有拆。后来，北周武帝为了打击寺院经济势力而采取了灭佛政策，当时该寺庙属于陈朝境内，所以没有被这次运动波及。这些都成为证明陆法和先知先觉的事例。 同年（北齐文宣帝天保五年）十月，北齐派清河王高岳率军救援梁朝，还没到江陵就失守了。次年正月，高岳率军抵达临江，陆法和以郢州一州之地投降北齐，还杀了不肯投降的长史江夏太守王珉（王琳的哥哥也叫这个名字，莫非是同一人？）。在此乍一眼看，很难理解陆法和的投降行为，所以只能作一些肤浅的推测。首先，在承圣三年（公元554年）十二月（27），江陵失陷以后，梁朝太尉扬州刺史王僧辩和司空南徐州刺史陈霸先拥梁元帝第九子13岁的萧方智为皇帝。次年正月，西魏政权扶植梁朝宗室萧詧在江陵建立后梁傀儡政权。由此可见，梁朝到此已经分崩离析，以陆法和的一贯见识，也不会不意识到王僧辩与陈霸先之间迟早要两雄相争（28），到时候内斗不可避免。尤其皇帝年纪小，内斗之后，时机一成熟，废主自立这样的事情是很有可能发生的。而且，当时南方巴蜀大部、江北淮南之地多已沦陷，仅保有江南和小片江北土地。侯景之乱已经造成了很大的破坏，正在进行的和即将进行的内战（前者指王琳与西魏扶植的后梁的战争）还将进一步损耗江南的力量，因此留在这样一个环境中，很难尽忠尽力。对梁朝已经失望的他和一些地方官员自然就另择人主。不过，从后文来看，这种选择似乎不是一种尽心臣属的行为，只是换环境求安的举措罢了。
在投降之后，也许是出于不信任，北齐军队的统帅高岳将其护送前往北齐。二月，陆法和被北齐文宣帝封为大都督荆雍江巴梁益湘万交广十州诸军事、太尉公、西南道大行台。看起来这些官名足够吓唬人，但是仔细一分析根本就是虚衔。首先这个十州中七个（荆雍江巴梁益万）不是在西魏控制下就是在西魏扶植的后梁控制下，另三个（湘交广）处于南朝其他力量控制。而所谓都督，难道北齐真的会把自己的军队交给他来指挥？这是荒诞的。所谓西南道就是上述诸州吧，虚实也很好理解了。至于太尉，更是个尊敬的头衔而已。
然而早在正月，梁朝江州刺史侯瑱就奉命进军江夏，北齐军大约立不住脚，只能弃城而退。陆法和究竟先回北齐还是随着一起撤退似乎说法不一，不过估计是先行送的邺城（29）。幸运的是北齐文宣帝高洋早就听说了他的“半仙”大名，因此对待他非常虔诚谦逊。这位鲜卑天子备下接待三公的仪仗队，在邺城城南十二里设下帐篷迎接他。陆法和远远地看见邺城，就下马踏着道家的禹步作法。迎接他的北齐吏部尚书辛术对他说：“你既然从远方来投诚，皇上又以这样的大礼诚心接待，你为什么要做这种法术呢？”（30）陆法和有没有回答史书没有记载，大概是没有回答，因为以他语出惊人而言，有精彩的答话应该有所记载，亦或又弄玄虚故意不答。他只是手持香炉，走在车辆的后面，到了馆驿。第二天，文宣帝接见他，赐给他通幰油络网车和一百多名护卫。上殿通报姓名时，当着文宣帝的面，陆法和不称官爵，不自称臣子，只说自己是荆山居士。这里固然陆法和是出于自身信佛的原因，但是不能排除他有意为之的可能。要知道这样的做法是相当聪明的，因为就在当年的八月，文宣帝以佛道两教相互不同，想只尊崇一种宗教，于是召集两个教派的学者辩论。最后，佛教胜出。文宣帝命令所有的道士剃发做和尚，甚至杀了四个不服从的道士，造成北齐境内出现没有道士的局面（31）。也许有人会问，这个是八月，那个恐怕是二三月的事情，怎么可以相提并论呢？我们要知道，一个具备帝王之器的帝王，他必然有相当的城府，先抛出个信号。除了上述的迎接之礼，再结合后文的赏赐，他如此厚待佛门的陆法和，无疑是个伏笔。而且，帝王讲究的是乾纲独断，他真的是看你辩论时候的表现决定舍谁尊谁的吗？不是。他其实心里早有一个判断了，所谓的辩论是给大臣和天下人看的，是让他们知道，信奉谁不是单纯出于皇帝的喜好，而是在公理天道上说的通的。其实，这种所谓的公道在历史上是屡见不鲜的东西。 随后，文宣帝在昭阳殿设宴招待陆法和和他的弟子们，赐给他上百万的钱，千段绸缎布匹，甲第一区的宅地，一百顷田地、二百名奴婢和其他物品。得到这些赏赐之后，陆法和免除二百名奴婢的奴隶身份，让他们各自谋生去。他还把得到的钱财布帛等物在当天就全部散给众人，把皇帝赐予的宅所改建为佛寺，自己只住在一个房间里，跟普通人没有区别。三年后，他再次成为太尉，依旧被人称为居士。他这种种低调行为固然与其信佛有关，但是也不能排除在政治上的求安。因为这个文宣帝的任性胡为也是出了名的，经常侮辱宗室亲戚和大臣（32）。而且从前文的判断来看，他也很清楚皇帝尊崇自己的原因。 就这样，陆法和这个“半仙”在北齐平静地度过了一段时日。在其再次任太尉的天保九年（公元558年）到文宣帝驾崩的天保十年（公元559年）十月之间的某一天（33），身体毫无疾病的他忽然叫来弟子，告诉他们自己将于何时死去。到了那个时候，他烧香拜佛之后，坐在绳床上溘然而逝。弟子们用香汤洗了他的尸身，然后准备放进棺材里的时候，尸体开始缩小，最后缩到三尺多。文宣帝知道后令开棺查验，发现只剩一具空棺材。（羽化成仙？） “半仙”尽管已经故去，但是余波却没有结束。他生前在他居住的房间墙壁上写字，然后又用涂料涂上，如今这墙壁的表层剥落了，露出了里面的字，是两句谶诗，分别是“十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代坐。”和“一母生三天，两天共五年。”第一句解释出来就是北齐文宣帝高洋能做十年天子（34），他的儿子高殷只有做百日天子的命（35），之后换作高洋的弟弟（即跟高洋为一代人）高演做一年皇帝。第二句解释是娄太后（神武帝高欢的妻子）生的三个儿子高洋（文宣帝）、高演（孝昭帝）、高湛（武成帝）都做了皇帝，高演和高湛一共在位五年（36）。这些究竟是陆法和所写还是后人附会不得而知。但是，有一点可以确定的是，这是正史上关于他在北齐表现大能的唯一一次记载，这说明了什么呢？与他侍奉梁元帝的比较来看，他大约是在求安吧。 不过，陆法和虽然信奉佛法，但是“半仙”在异性问题上也并非空白。他当年在荆州和郢州的时候，就有一个自称越姥的二十多岁年轻的女子和他来往。这个越姥平时身穿法衣，也不嫁人，一直跟随陆法和。十多年后，陆法和抛弃了她，于是她和别的男人过日子，生下好几个儿子。从记载来看，似乎陆法和跟她之间象是一种“柏拉图”式的精神恋爱关系，而没有正常的性生活。（37） “昔人已乘黄鹤去，人间空留半仙名”。陆法和的一生可谓来也神秘去也神秘，但褪去神秘玄虚的外表，我们看见的是一个睿智而又富有个性的人。也许有人要问，他的这些神迹仙行都是真的吗？无疑，就算是正史记载的，也未必确实，在这些事迹中肯定有夸张和忽悠的成分。有一些甚至是后人的伪造和附会（以文宣帝的崇佛，为之鼓吹也不是什么不合理的事情）。但是，我们要完全否定这些也是难以做到的，因为世间确实有些未卜先知的人存在。笔者的亲戚中有亲眼见到这种人的，也和陆法和刚出现时一样，隐居于偏僻之所。因此，在没有亲身经历的情况下，我们很难去彻底否定这些记载。反正，不管信与不信，读者权当是历史长河中的一幕幕有趣的剧作好了。
（1）《北齐书》陆法和传记载为“耆老自幼见之，容色常不定，人莫能测也。”，《北史》陆法和传记载为“耆老自幼见之，容色常定，人莫能测也。”暂时取信后者。因为一个信佛的人，似乎不应该喜怒形于色。另外，这个“自幼见之”不知道是老人以回忆的口吻说，小时候见他怎么怎么还是看见他小时候如何如何。笔者暂时用后者，因为笔者认为后者可能性更大。
（2）这个时间是推理出来的，根据《梁书》王僧辩传“王为荆州，仍除中兵，在限内。时武宁郡反，王命僧辩讨平之。”王即为湘东王萧绎。《陈书》淳于量传“荆、雍之界，蛮左数反，山帅文道期积为边患，中兵王僧辩征之，频战不利，遣量助之。”可以知道，文道期叛乱发生于湘东王萧绎担任荆州刺史后不久。《梁书》元帝本纪“普通七年，出为使持节、都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事、西中郎将、荆州刺史。”另外根据《周书》贺拔胜传“太昌初......又使人诱动蛮王文道期，率其种落归款。”太昌年号仅使用一年，对应梁朝为中大通四年，则文道期的叛乱最早应该结束于该年。
（3）《北齐书》陆法和传记载为“八迭山”，《北史》陆法和传记载为“八叠山”。
（4）《北齐书》陆法和传记载“以杖叩之曰：‘汝欲出不能得，已数百岁，不逢我者，岂见天日乎？’”
（5）《北齐书》陆法和传记载“法和曰：‘有一断头牛，就卿征命殊急，若不为作功德，一月内报至。’”
（6）《北齐书》陆法和传记载“及侯景始告降于梁，法和谓南郡朱元英曰：‘贫道共檀越击侯景去。’元英曰：‘侯景为国立效，师云击之，何也？’法和曰：‘正自如此。’”
（7）《梁书》何敬容传记载“敬容对曰：‘得景遂死，深是朝廷之福。’”同书萧介传记载“太清中，侯景于涡阳败走，入寿阳。高祖敕防主韦默纳之，介闻而上表谏曰：臣抱患私门，窃闻侯景以涡阳败绩，只马归命，陛下不悔前祸，复敕容纳。臣闻凶人之性不移，天下之恶一也。昔吕布杀丁原以事董卓，终诛董而为贼；刘牢反王恭以归晋，还背晋以构妖。何者？狼子野心，终无驯狎之性；养虎之喻，必见饥噬之祸。侯景兽心之种，鸣镝之类。以凶狡之才，荷高欢翼长之遇，位忝台司，任居方伯；然而高欢坟土未干，即还反噬。逆力不逮，乃复逃死关西；宇文不容，故复投身于我。陛下前者所以不逆细流，正欲以属国降胡以讨匈奴，冀获一战之效耳。今既亡师失地，直是境上之匹夫。陛下爱匹夫而弃与国之好，臣窃不取也。若国家犹待其更鸣之晨，岁暮之效，臣窃惟侯景必非岁暮之臣。弃乡国如脱屣，背君亲如遗芥，岂知远慕圣德，为江淮之纯臣！事迹显然，无可致惑。一隅尚其如此，触类何可具陈？......”
（8）《北齐书》陆法和传记载“元英往问曰：‘景今围城，其事云何？’法和曰：‘凡人取果，宜待熟时，不撩自落。檀越但待侯景熟，何劳问也。’固问之，乃曰：‘亦克亦不克。’”
（9）《梁书》元帝本纪“世祖遣游击将军胡僧祐、信州刺史陆法和帅众下援巴陵。”之前陆法和为隐居之人，自此后有官职记载，那么理论上来说，陆法和应该是这次觐见湘东王萧绎，请求出击任约而获得该职务的。
（10）引文参见（9），另据《梁书》胡僧祐传“至赤砂亭，会陆法和至，乃与并军击约”；《资治通鉴》梁纪二十“僧祐时坐谋议忤旨系狱，绎即出之，拜武猛将军，令赴援，戒之曰：‘贼若水战，但以大舰临之，必克。若欲步战，自可鼓棹直就巴丘，不须交锋也。’......任约向江陵，法和自请击之，绎许之。”明显可以看出，两军一开始在目的和行军路线上都不一致。《梁书》元帝本纪的记载太简略了。
（11）《梁书》胡僧祐传记载“元帝乃引僧祐于狱，拜为假节、武猛将军，封新市县候，令援僧辩。将发泣下，谓其子玘曰：‘汝可开朱白二门，吾不捷则死。吉则由朱，凶则由白也。’”
注：（10）（11）部分可参见拙文《胡僧祐小传》
（12）《北齐书》陆法和传记载“或亡其船缆”。以丢失船缆
（13）《北齐书》陆法和传记载“谓将士曰：‘聊观彼龙睡不动，吾军之龙甚自踊跃，即攻之。若得待明日，当不损客主一人而破贼，然有恶处。’”
（14）《北齐书》陆法和传记载“约逃窜不知所之。法和曰：‘明日午时当得。’及期而未得，人问之，法和曰：‘吾前于此洲水干时建一刹，语檀越等，此虽为刹，实是贼标，今何不向标下求贼也？’”
（15）《北齐书》陆法和传记载“法和曰：‘檀越有相，必不兵死，且于王有缘，决无他虑，王于后当得檀越力耳。’”
（16）《资治通鉴》梁纪二十一记载“帝拔任约于狱，以为晋安王司马，使助法和拒纪，谓之曰：‘汝罪不容诛，我不杀汝，本为今日！’”
（17）《梁书》元帝本纪记载“大宝三年四月乙巳，益州刺史、新除假黄钺、太尉武陵王纪窃位于蜀，改号天正元年。......八月，萧纪率巴、蜀大众连舟东下，遣护军陆法和屯巴峡以拒之。”《资治通鉴》梁纪二十记载“大宝二年.....六月......陆法和请还，既至，谓绎曰：‘侯景自然平矣，蜀贼将至，请守险以待之。’乃引兵屯峡口。”《资治通鉴》梁纪二十一记载“承圣二年......护军陆法和筑二城于峡口两岸，运石填江，铁锁断之。”《北齐书》陆法和传记载“乃请还，谓湘东王曰：‘侯景自然平矣，无足可虑。蜀贼将至，法和请守巫峡待之。’乃总诸军而往，亲运石以填江。三日，水遂分流，横之以铁锁。”这些资料相互矛盾，必须先确定时间。根据资料大宝二年、三年、承圣二年分别为公元551、552、553年。分析以上资料可知，陆法和应该在回军后就向梁元帝提出了申请，但是无法确定时间。但是从四月萧纪窃位之后四个月内萧绎没有举动而言，就算说的早，也没得到批准。而从筑城来看，应该不是一天两天能成功的，因此《资治通鉴》的说法应该理解成从大宝三年八月开始到承圣二年完成的防御措施，而不是当年修筑的。另外从上面的记载结合当时王琳部队反叛尚未平定来看，《北齐书》陆法和传记载的“乃总诸军而往”是不实的，是为了珍惜文字而略记。实际是陆法和先到峡口，后来增援各部归他指挥而已。
（18）《梁书》元帝本纪记载“大宝三年，世祖犹称太清六年。......承圣元年冬十一月丙子，世祖即皇帝位于江陵。”。也就是说在梁元帝的纪年中一直使用梁武帝的太清年号，而在建康应该使用的是大宝年号。大宝三年在《资治通鉴》中不存在，这个年份该书按照元帝继位的承圣元年来纪年。这是必须阐明的，否则讨论这段历史就会对时间产生迷惑。
（19）《北齐书》陆法和传记载“军次白帝，谓人曰：‘诸葛孔明可谓名将，吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞一斛许。”因插表令掘之，如其言。’”
（20）《北齐书》陆法和传记载“梁元帝谓其仆射王褒曰：‘我未尝有意用陆为三公，而自称何也？’”
（21）《北齐书》陆法和传记载“但以空槛钥在道间，上开一孔受钱。”槛本指栅栏，如果是栅栏状物体就不用开孔装钱了，因为有足够的空隙。于是，个人判断应该是一个箱子。
（22）朱大渭先生在《六朝史论》一书所载的《梁末陈初豪强酋帅的兴起》一文中写道：“法和语‘带蛮音’，有蛮族弟子800人，部曲数千人，‘唯以道术教化，不以法狱加人’。显然他是蛮族酋帅，兼宗教首领。”个人以为，朱先生的道理说得通，不过不是唯一的解释。陆法和信佛在他的传里写得很明白，因此他不是原始宗教的巫师。至于蛮族弟子，是因为他帮那些人治病的成果，未必能证明他就是出身蛮族。语带蛮音也不说明问题，以笔者为例，在杭州则被人当成上海人，在上海则被人当成杭州人，口音受环境影响是很正常的。陆法和经常和蛮族弟子相处，语带蛮音很合理。
（23）《北齐书》陆法和传记载“梁元帝使止之，法和曰：‘法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所与主上有香火因缘，见主人应有报至，故求援耳。今既被疑，是业定不可改也。’”
（24）《北齐书》陆法和传记载“梁元帝使人逆之曰：‘此自能破贼，但镇郢州，不须动也。’”
（25）《南史》元帝本纪记载“因裂帛为书催僧辩曰：‘吾忍死待公，可以至矣。’”他一直在等待王僧辩的援军，但是没能等到。
（26）《北齐书》陆法和传记载“法和始于百里洲造寿王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：‘后四十许年佛法当遭雷电，此寺幽僻，可以免难。’”
（27）《梁书》敬帝本纪记载“三年十一月，江陵陷，太尉扬州刺史王僧辩、司空南徐州刺史陈霸先定议，以帝为太宰、承制，奉迎还京师。”《资治通鉴》梁纪二十一记载“十二月......王僧辩、陈霸先等共奉江州刺史晋安王方智为太宰，承制。”和“甲寅......时城南虽破，而城北诸将犹苦战。日暝，闻城陷，乃散。”根据《二十史朔闰表》十一月初一为癸未日，则甲寅日为十二月初二日。那么，江陵城陷已经是十二月初，那么建康方面得到消息不应该是十一月，自然不会出现十一月就让萧方智承制的事实了。《资治通鉴》的作者司马光显然发现了这个问题，进行了修改。
（28）虽然《南史》王僧辩传记载“初，僧辩平建邺，遣陈武守京口，推以赤心，结廉、蔺之分。且为第三子頠许娶陈武章后所生女......情好甚密”但是同书亦说“其长子顗屡谏不听。”，《梁书》王僧辩传记载“霸先倜傥多谋策，名盖僧辩，僧辩畏之。”《梁书》杜龛传记载“龛，僧辩之婿也，为吴兴太守。以霸先既非贵素，兵又猥杂，在军府日，都不以霸先经心；及为本郡，每以法绳其宗门，无所纵舍，霸先衔之切齿。”可见王僧辩的儿子看出陈霸先对自己的父亲有威胁，王僧辩的女婿和心腹又看不起陈霸先，内讧只是迟早的事情。
另外《资治通鉴》梁纪二十一记载，段韶在当年对梁朝和东方战线的梁军曾经有过一个判断“承圣三年六月......韶曰：‘梁氏丧乱，国无定主，人怀去就，强者从之。霸先等外托同德，内有离心，诸君不足忧，吾揣之熟矣！’”这句话可以作为陆法和投降背景和王陈交恶的旁证。
（29）《北齐书》陆法和传记载“梁将侯填来逼江夏，齐军弃城而退，法和与宋莅兄弟入朝。”《北齐书》文宣帝纪记载“六年春正月壬寅，清河王岳以众军渡江，克夏首。送梁郢州刺史陆法和。”《北齐书》清河王传“六年正月......获梁州刺史司徒陆法和，仍克郢州。岳先送法和于京师”
（30）“辛术谓曰：‘公既万里归诚，主上虚心相待，何为作此术？’”
（31）《资治通鉴》梁纪二十二记载“八月......齐主还邺，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家学者论难于前，遂敕道士皆剃发为沙门；有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士。”
（32）《北齐书》文宣帝纪评语“亲戚贵臣，左右近习，侍从错杂，无复差等。征集淫妪，分付从官，朝夕临视，以为娱乐。凡诸杀害，多令支解，或焚之于火，或投之于河。沉酗既久，弥以狂惑，至于末年，每言见诸鬼物，亦云闻异音声。情有蒂芥，必在诛戮，诸元宗室咸加屠剿，永安、上党并致冤酷，高隆之、高德政、杜弼、王元景、李蒨之等皆以非罪加害。尝在晋阳以槊戏刺都督尉子耀，应手即殒。又在三台大光殿上，以锯锯都督穆嵩，遂至于死。又尝幸开府暴显家，有都督韩悊无罪，忽于众中唤出斩之。自余酷滥，不可胜纪。朝野惨憎，各怀怨毒。”虽然这段文字之前有个前句“六七年后”，实际他的残暴早就显露了。举几例：
1.《资治通鉴》梁纪二十一“承圣三年三月......太保安定王贺拔仁献马不甚骏，齐主怒，拔其发，免为庶人，输晋阳负炭。”（承圣三年即北齐天保五年）
2.同上，“承圣三年三月......齐中书令魏收撰《魏书》，颇用爱憎为褒贬......既成，中书舍人卢潜奏：‘收诬罔一代，罪当诛！’尚书左丞卢斐、顿丘李庶皆言《魏史》不直。收启齐主云：‘臣既结怨强宗，将为刺客所杀。’帝怒，于是斐、庶及尚书郎中王松年皆坐谤史，鞭二百，配甲坊。斐、庶死于狱中，潜亦坐系狱。”
3.同上，“承圣三年八月......乙亥，齐仪同三司元旭坐事赐死。丁丑，齐主如晋阳。齐主之未为魏相也，太保、录尚书事平原王高隆之常侮之，及将受禅，隆之复以为不可，齐主由是衔之。崔季舒谮‘隆之每见诉讼者辄加哀矜之意，以示非己能裁。’帝禁之尚书省。隆之尝与元旭饮，谓旭曰：‘与王交，当生死不相负。’人有密言之者，帝由是发怒，令壮士筑百余拳而舍之。辛巳，卒于路。久之，帝追忿隆之，执其子慧登等二十人于前，帝以鞭叩鞍，一时头绝，并投尸漳水；又发隆之冢，出其尸，斩截骸骨焚之，弃于漳水。”
4.《资治通鉴》梁纪二十“大宝二年十二月......使人鸩中山王，杀之，并其三子，谥王曰魏孝静皇帝，葬于邺西漳北。其后齐主忽掘其陵，投梓宫于漳水。齐主初受禅，魏神主悉寄于七帝寺，至是，亦取焚之......彭城公元韶以高氏婿，宠遇异于诸元。开府仪同三司美阳公元晖业以位望隆重，又志气不伦，尤为齐主所忌，从齐主在晋阳。晖业于宫门外骂韶曰：‘尔不及一老妪，负玺与人。何不击碎之！我出此言，知即死，尔亦讵得几时！’齐主闻而杀之，及临淮公元孝友，皆凿汾水冰，沉其尸。孝友，彧之弟也。齐主尝剃元韶鬓须，加之粉黛以自随，曰：‘吾以彭城为嫔御。’”
（33）正史中连大概的时间段都查不到，这是推测出来的。《北齐书》陆法和传记载“三年间再为太尉，世犹谓之居士。”天保六年初为太尉，此不是死后追赠，因此天保九年应该还活着。另同传记载“文宣令开棺视之”，而文宣帝崩于天保十年十月，所以推测出这个时间段。
（34）武定八年（公元550年）五月-天保十年（公元559年）十月，满打满算9年零5个月。
（35）天保十年（公元559年）十月甲午日-乾明元年（公元560年）八月壬午日，前后大约200来日。
（36）皇建元年（公元560年）八月-大宁四年（公元565年）四月，4年零8个月
（37）《北齐书》陆法和传记载“法和在荆郢，有少姬，年可二十馀，自称越姥，身披法服，不嫁，恒随法和东西。或与其私通十有馀年。今者赐弃，别更他淫。有司考验并实。越姥因尔改适，生子数人。”根据校勘记，在“别更他淫”后有文按曰：“这是越姥呈告官府的话，故下云‘有司考验并实’。上面叙事，与此语联不起来，当有脱文。”所以，笔者也很难描述清楚，不过这样的事情不写清楚也罢。
参考资料：
（1）《北齐书》 中华书局
（2）《梁书》 中华书局
（3）《北史》 中华书局
（4）《南史》 中华书局
（5）《陈书》 中华书局
（6）《周书》 中华书局
（7）《资治通鉴》 岳麓书社
（8）《中国历史地图集》东晋十六国·南北朝时期 谭其骧 地图出版社
（9）《中国历代帝王世系年表》杜建民 齐鲁书社
（10）《魏晋南北朝史》 王仲荦 上海人民出版社
（11）《六朝史论》 朱大渭 中华书局
（12）网络资料
感谢2000提供的《二十史朔闰表》
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发表于 2013-1-22 09:18:21
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神算居然配了百出，看了你这些人的特技，谁便用个人就可以统一了。
