四十二章经

尹剑平

《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，
一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。
收在《大正藏》第十七册。
《四十二章经》论其胜义，盖有四端：一、辞最简驯，二、义最精富，三、胪者古真，四、传最平易。用以上四重以观察于佛，则佛之全体大用明。



第一章

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。
常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。
次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。
爱欲断者，如四肢断，不复用之。

释迦牟尼佛说：辞亲出家的人，能够认识到自己的本心，认识到一切事物本质的虚幻性，能够悟解佛理佛法，这样的人才可以称作沙门。
沙门如果能坚持奉行二百五十戒，无论干什么事，或不干什么事，都能做到清心寡欲，勤修四谛圣道，这样他就可以修成阿罗汉。
达到阿罗汉果位的人，能够在天上飞行，随意变化，他的生命无限量之长；他住的地方，都有天地鬼神予以卫护。
　　
沙门修行次一等的是达到阿那含果位。达到阿那含果位的人，他寿命终了之后，灵魂便上升到十九天上，即到无烦天，便能证得阿罗汉果位。
沙门修行再次一等的是达到斯陀含果位。达到斯陀含果位的人，再经历往生一次天上，返回往生一次人间，就能证得阿罗汉果位；
沙门修行再次一等的是达到须陀洹果位，达到须陀洹果位的人，还要经历七生七死，便能证得阿罗汉果位。能把贪欲除了，才能成道。
而要断绝贪欲，就不能忧虑，不能想断而不断，就像断除四肢之后，就永远不能再用了，下决心断绝贪欲，就不要再贪恋了。

我是真的凉了

学习了                 

至尊无赖~

四十二章经，是传入中国的最早的一部份佛经。此经由浅入深。特别是一句“无念无住无修无证之者”，也与大乘经典相接。

磁八粄

漏刀大师（真) 发表于 2015-5-28 01:39
阿门，贫道也想学习下佛法

{:13_577:}大师贯通3教，佩服佩服

漏刀大师（真)

磁八粄 发表于 2015-5-28 01:36
晚上正好勤修佛法

阿门，贫道也想学习下佛法{:13_825:}

磁八粄

漏刀大师（真) 发表于 2015-5-28 01:33
这么晚了还在水

{:13_580:}晚上正好勤修佛法

漏刀大师（真)

磁八粄 发表于 2015-5-28 01:31
简直是逆了个天

这么晚了还在水{:13_431:}

磁八粄

{:13_463:}简直是逆了个天

漏刀大师（真)

道兄功德无量{:13_431:}

尹剑平

chinahxa 发表于 2015-5-27 19:04
尹兄，你够了！再这样水我就找十九妹用五指灯教训你了。。。。

我只是想弘扬佛法而已，兄台见谅。

尹剑平

第四十二章

佛言：吾视侯王之位如过隙尘，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如敝帛，
视大千界如一诃子，视阿耨池水如涂足油；视方便门如化宝聚，视无上乘如梦金帛，
视佛道如眼前华，视禅定如须弥柱，视涅盘如昼夕寤，
视倒正如六龙舞，视平等如一真地，视兴化如四时木。

释迦牟尼佛说：我看那国王和诸侯大臣们的官位，就如同飞过墙缝的灰尘一般微不足道，而且转瞬即逝；
我看金银玉石宝物，就如同瓦片砖块一样；我看高贵华丽的丝绸衣服，就如同破布一样；
我看三千大千世界，就如同一颗诃子一般大小；我看浩瀚阿耨达池水，就好像涂足的油一样少；
我看佛教的各种修行方法，就好像变化着的许多金银珠宝聚在了一起；
我看无上乘的佛法，就好像在梦里看见的金帛一样虚妄不实；
我眼中的佛道，就好像空中的花一样，并非一成不变，人皆成佛，佛道自然就不存在了；
我看佛众的禅定，就好像须弥山柱一样，出于海而毫不动摇；我眼中的涅槃，就像白天或晚上仍然醒着一样；
我看世间一切事物的颠倒与正立，就像六条龙在乱舞一样，随时在变化无定；我眼中的平等之法，就像一块真实存在的大地；
我看弘扬佛法，就好像春生、夏长、秋衰、冬枯的花木一样，生生灭灭，时兴时衰，随缘而定。

尹剑平

第四十一章

佛言；夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左古顾视，出离淤泥乃可苏息；
沙门当观情欲甚淤泥，直心念道，可免苦矣。

释迦牟尼佛说：修习佛道的人，就好像一头牛背驮着很重的东西，在很深的泥里艰难地行走，
疲倦到了极点，不敢向左右看一眼。只有走出淤泥道路之后，才能稍微休息一会儿。
沙门应当看到，色情物欲比淤泥还要厉害。只有一心一意思念佛道，按佛法奉行，才可以免除人生之苦。

尹剑平

第四十章

佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道！

释迦牟尼佛说：沙门修行佛道，不要像推磨的牛那样，只在行动上转圈子，而不用心。
身体行动上虽然在修道，拜佛念经，持斋执咒，但内心并不注重修行。
如果能真心修道，按佛法奉行，行为上不用修持也是可以的。

尹剑平

第三十九章

佛言：学佛道者，佛所言说皆应信顺；譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

释迦牟尼佛说：修习佛道的人，对于佛教所有的经典言教，都应当相信奉行。
就好像人吃蜂蜜一样，不论是中间的蜜糖，还是外边的蜜糖，都是一样甜的。我的各种经典也是这样的。

尹剑平

第三十八章

佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？
对曰：饭食间。佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？
对曰：呼吸间。佛曰：善哉！子知道矣。

释迦牟尼佛问一位沙门：“人的寿命有多长呢？”这位沙门回答：“人命只有数日时间。”
佛说：“你还不明白佛家的道理。”佛又问另一位沙门：“人的寿命有多长？”
这位沙门回答说：“有吃一顿饭那么长的时间。”佛说：“你不明白佛家的道理。”
佛又问第三个沙门：“人的寿命有多长？”
这位沙门回答说：“人的寿命只有一呼一吸这么短的时间。”佛说：“好啊，你明白佛家的道理了。”

尹剑平

第三十七章

佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果，在吾左右虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

释迦牟尼佛说：佛家弟子虽然远在数千里之外，但如果能一直记着我的戒律，切实奉行，那么他一定能修成佛家正果；

在我身边左右的弟子，虽然他们经常见到我，但是如果他们不按照我的戒律办事，那么他们最终也是无法修得佛家正果的。

尹剑平

第三十六章

佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；
六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；
既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。

释迦牟尼佛说：人要从地狱、饿鬼、畜生这三恶道中解脱出来，超生为人是很难的；
虽然超生为人，自己要想成为一个男人，完全由不了自己，是很难的；
虽然已经超生为一个男人，要想自己眼、耳、鼻、舌、身、意这六根完备、一切健全完好，由不了自己，是很难的；
虽然六根完备了，要想自己往生到中央大国，由不了自己，是很难的；
虽然生到了中央大国，要想正好生到佛在世的时代，由不了自己，是很难的；
虽生在佛在世的时代，要想遇到真正修得佛道的高僧大德却是很难的；
虽然遇到了得道的高僧，自己产生信仰佛法的决心却是很难的；
虽然自己产生了信仰佛法之心，但要真正悟道、具备佛家无上智慧之心却是很难的；
虽然修得了佛法智慧之心，但要达到最高佛位的无修无证境界却很难。

尹剑平

第三十五章

佛言：如人锻铁，去滓成器器即精好；学道之人，去心垢染行即清净矣。

释迦牟尼佛说：好像人炼铁一样，只有把铁的渣滓去掉了，制成器物，那么这样的器物才会精美结实。
修习佛道的人，只有去掉心中的贪欲杂念，你的道行自然清净了。

尹剑平

第三十四章

沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家曾为何业？
曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰： 不鸣矣。弦急如何？对曰： 声绝矣。急缓得中如何？
对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。
于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。

有一位沙门夜间诵读迦叶的《佛遗教经》，他的声音很悲恸、紧张，自己很惭愧，想停下来。
释迦牟尼佛问道：“你以前在家时，曾经做什么事情？”沙门回答说：“爱弹琴。”
佛便对他说：“弹琴时，琴弦如果松缓了，会怎么样呢？”沙门回答说：“那就弹不响了。”
佛又问：“如果琴弦太紧了，又会怎么样呢？”沙门回答说：“那琴弦就会断了，声音就断绝了。”
佛问：“琴弦松紧适中，不紧不松，怎么样？”沙门回答说：“那么，琴的各种音调都有了，就会很和谐悦耳。”
释迦佛说：“沙门修习佛道也是这样的，你的心境如果能调整合适，不紧不慢，不急不慌不懒惰，那么就可以修成佛道了。
在修道时，如果急躁暴烈，身体就会疲倦；身体如果疲倦了，意念就会生出种种烦恼来；
意念如果生出烦恼，在行动上就会退步，不修行了；你的行动如果退而还俗，那么你的罪业就必然会加重。
只要你清净自己的心境，心安意乐，佛道就不会失去，就必然会成道。”

尹剑平

第三十三章

佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还；
沙门学道应当坚持其心，精进勇锐不畏前境，破灭众魔而得道果。

释迦牟尼佛说：修习佛道的人，就好像一个人与一万个敌人作战，你披上铠甲，出门迎战，或者意志胆怯畏敌如虎，或者半路退回，
或者与敌人战斗而死，或者打败敌人，得胜而回。沙门修习佛道，就应当有坚定的信心，勤奋勇敢，一往直前，不要害怕前进道路上的种种敌人，
定要消灭一切障碍修道的业障恶魔，从而修得佛道正果。