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标题: 降龙十八掌原来是借鉴于易经的，太极拳也是。北冥神功和九阴九阳原来是借鉴于道德经... [打印本页]

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 12:24:44     标题: 降龙十八掌原来是借鉴于易经的，太极拳也是。北冥神功和九阴九阳原来是借鉴于道德经...



易经》第一卦 乾 乾为天乾上乾下

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。

九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。 安贞，吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光

2 易经全文
大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。

六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。

直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而
德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，
无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，
美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草
昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。

六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。

□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页

屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。

六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。

彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

3 易经全文

象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

初九：需于郊。 利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。

九二：需于沙。 小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。

九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。

六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终
凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。

九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。

□ ＝ 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

师：贞，丈人，吉无咎。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。

六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！

六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。

上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。

比卦终

《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。

九二：牵复，吉。

4 易经全文
象曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

小畜卦终

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

履：履虎尾，不□①人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，
履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；
位不当也。 武人为于大君；志刚也。

九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。

九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。

□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火

履卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

泰：小往大来，吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小
人道消也。

象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。

上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通
也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人
而外君子。 小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。

六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。

六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。

九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。

九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。

上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为
能通天下之志。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。

六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

5 易经全文
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。

上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应
乎天而时行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。

九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。

上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。

大有卦终

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道
变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而
不可□①，君子之终也。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。 六四：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。

□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为

谦卦终

《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

豫：利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建
侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，
则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！

象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。 迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。

九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。

豫卦终

《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

随：元亨利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之
时义大矣哉！

象曰：泽中有雷，随；君子以?晦入宴息。

初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。

六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。

六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。

九五：孚于嘉，吉。
笤唬烘谟诩危??晃徽?幸病?/p>

上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。

6 易经全文

随卦终

《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大
川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。

九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。

九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。

六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。

六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。

蛊卦终

《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于
八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。

九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。

六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。

六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。

上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。

临卦终

《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下

观：盥而不荐，有孚□若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下
观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下
服矣。

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。

六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。

六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。

九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。

上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。

□ ＝ 禺 ＋ 页

观卦终

《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下

噬嗑：亨。 利用狱。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔
得中而上行，虽不当位，利用狱也。

象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。

初九：履校灭趾，无咎。
象曰：履校灭趾，不行也。

六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。

九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。

六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。

上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。

□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女

噬嗑卦终

《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下

贲：亨。 小利有所往。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文
也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
天下。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。

六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。

九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
最近写小说,想把阴阳八卦都给融汇进去，没想到理解起来有点难度。还好有点基础，要不然就只能放弃了...

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 12:26:06

还以为金大大那么有才，自创呢...

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作者: nhq617654    时间: 2014-1-20 14:30:16

原来如此，小新人学习了

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作者: 詹不死    时间: 2014-1-20 14:58:09

nhq617654 发表于 2014-1-20 14:30
原来如此，小新人学习了

你看懂了？

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作者: iujt    时间: 2014-1-20 15:34:22

‘然文信不迁，《吕览》弗著，西伯非囚，《周易》何传，是巴蜀乃不韦之乐地，羑里为文王之吉宅也。、、、、、
   嗟乎！仲景著书，几何年矣，而千载尘封，迄无解者。今日之作，纵尔敞精劳神，不得已也。
                                                                                                                                  -昌邑黄元御
《礼记.大学》曰：“物有本末，事有始终。”
   中华文化的源头是异常优秀的文化，孕育出早期领先于世界的文明。中华的文明，是利用自然而不伤害自然的文明，然而，在近代和当代，具有世界意义的新问题，有几个是由中华民族提出的？
   问渠那得清如许？为有源头活水来。国学将逸！则源头枯竭矣。
   今红颜而知金庸、金庸而及易经、大善！

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作者: thirdone    时间: 2014-1-20 16:06:52

新人学习了

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作者: 桃花岛主黄药师    时间: 2014-1-20 16:31:15

有谁从头看到结束么？    眼累挺~~

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作者: 马春花    时间: 2014-1-20 17:57:30

初中时看完易经

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作者: nhq617654    时间: 2014-1-20 18:16:41

詹不死 发表于 2014-1-20 14:58
你看懂了？

就是不懂才要学嘛，勉勉强强看懂了个标题、、、

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作者: sirran    时间: 2014-1-20 19:51:59

一不留神把易经看成了易筋经，自我检讨去

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作者: bjl1991    时间: 2014-1-20 19:54:11

又学到了一点。。。

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作者: zyf19860527    时间: 2014-1-20 20:23:18

与某些其他人相比，金庸并非起名字的天才，你寄望他自己创出一堆华丽丽的武学名称，完全不现实的。还好人家化用的水平高，照样能够描绘出五彩缤纷的武侠世界。
易经中的内容博大精深，华夏文化根源上溯，多能追溯及此。道德经（老子）也是先秦经典，孔子求问于老子，其境界可见一斑。两本书措辞用语又都“神棍”的紧，只要大体看看，就知道里边随手就能拿出许多名字用来写作武侠修仙作品。

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作者: 18thapollo    时间: 2014-1-20 20:42:39

咱早就已经决定好了，咱以后的儿子/女儿要从易经里面起名字

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 20:53:51

myf1215 发表于 2014-1-20 15:32
发现黄太傅的名字

黄太傅的名字也是借鉴于易经的。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 20:55:02

iujt 发表于 2014-1-20 15:34
‘然文信不迁，《吕览》弗著，西伯非囚，《周易》何传，是巴蜀乃不韦之乐地，羑里为文王之吉宅也。、、、、 ...

直接全部文言文好了，不用怕我理解不了。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 20:55:45

thirdone 发表于 2014-1-20 16:06
新人学习了

你还新人哦...

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 20:56:51

桃花岛主黄药师 发表于 2014-1-20 16:31
有谁从头看到结束么？    眼累挺~~

道德经更加长...

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 20:57:35

马春花 发表于 2014-1-20 17:57
初中时看完易经

都吃透了么？

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 20:58:31

nhq617654 发表于 2014-1-20 18:16
就是不懂才要学嘛，勉勉强强看懂了个标题、、、

加油，我支持你。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 20:59:52

sirran 发表于 2014-1-20 19:51
一不留神把易经看成了易筋经，自我检讨去

易经和易筋经...易筋经在现实中是真的存在的，不过只是一些吐纳练体的法子而已。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 21:02:30

bjl1991 发表于 2014-1-20 19:54
又学到了一点。。。

还有其它的，比如说鬼谷子之类的。有兴趣给你推荐几本。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 21:04:50

zyf19860527 发表于 2014-1-20 20:23
与某些其他人相比，金庸并非起名字的天才，你寄望他自己创出一堆华丽丽的武学名称，完全不现实的。还好人家 ...

其实，我也不是很擅长。我看这些只是为了把设定更好的完善而已，我打算把构思好的设定连续写上个几本书。

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作者: bjl1991    时间: 2014-1-20 21:05:10

林枫落叶 发表于 2014-1-20 21:02
还有其它的，比如说鬼谷子之类的。有兴趣给你推荐几本。

咱注意力不太集中，，，零散学一点效果挺好。。。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 21:06:34

18thapollo 发表于 2014-1-20 20:42
咱早就已经决定好了，咱以后的儿子/女儿要从易经里面起名字

要是不嫌弃，我可以帮着参考一下。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 21:08:01

bjl1991 发表于 2014-1-20 21:05
咱注意力不太集中，，，零散学一点效果挺好。。。

学东西就得专心，你这态度可不行。

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作者: bjl1991    时间: 2014-1-20 21:13:02

林枫落叶 发表于 2014-1-20 21:08
学东西就得专心，你这态度可不行。

咱心态确实比较浮躁。。。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-20 21:16:34

bjl1991 发表于 2014-1-20 21:13
咱心态确实比较浮躁。。。

强迫自己看一段时间，就慢慢习惯成自然了。

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作者: 18thapollo    时间: 2014-1-20 21:22:00

林枫落叶 发表于 2014-1-20 21:06
要是不嫌弃，我可以帮着参考一下。

哈哈，现在八字还没一撇，到得是时候了，自当一闻高见。（肯定要好多好多年啊。。星星眼。。。）

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作者: 马春花    时间: 2014-1-20 22:42:01

林枫落叶 发表于 2014-1-20 20:56
道德经更加长...

道德经 看过 也背过不少

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作者: 卫翊箫    时间: 2014-1-21 04:37:56

新人想说学习了。。。

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作者: 茶几之路    时间: 2014-1-21 08:21:18



易经应该比老子长，先秦诸子的书如果不是有注释的都不是很长，就是各种散文集数十遍文章组成的书估计最多也就数万字。除了孟子这个怪胎，篇数和字数都多得吓人。（目测当年考科举的都在心里问候孟子他全家不知道多少遍了。）{:13_448:}
不过说神棍的话不是易经而是墨子，山海经暂且不论，易经什么的能说非常玄奥不能算神棍。墨子才是真神棍，忽悠的人一批一批的还公然宣传迷信。

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作者: 蓝黑守夜人    时间: 2014-1-21 10:46:44

N多都是的  还有独孤九剑总决式  还有凌波微波  还有两仪剑法 四象掌法 八卦掌法 等等等等

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作者: 将红飞    时间: 2014-1-21 11:06:11

虽然看不明白，但感觉好厉害的样子

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 16:24:52

马春花 发表于 2014-1-20 22:42
道德经 看过 也背过不少

这些可是以前的基本课程，现在会的人已经不多了。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 16:25:35

newsreporter 发表于 2014-1-20 23:49
你才知道啊，知道金先生多么的博学多才了吧，但知道了这，也仅仅达到了第二境界，再读几遍原著，细细体会第 ...

算了，我还是去写我的书好了。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 16:26:46

卫翊箫 发表于 2014-1-21 04:37
新人想说学习了。。。

有兴趣可以自己看一下，很有内涵的。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 16:27:45

茶几之路 发表于 2014-1-21 08:21
易经应该比老子长，先秦诸子的书如果不是有注释的都不是很长，就是各种散文集数十遍文章组成的书估计最多也 ...

墨子那是讲兵法战阵的。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 16:28:27

蓝黑守夜人 发表于 2014-1-21 10:46
N多都是的  还有独孤九剑总决式  还有凌波微波  还有两仪剑法 四象掌法 八卦掌法 等等等等 ...

凌波微步是借鉴洛神赋的...

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 16:28:56

将红飞 发表于 2014-1-21 11:06
虽然看不明白，但感觉好厉害的样子

伏羲大神写的，能不厉害？

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作者: 将红飞    时间: 2014-1-22 16:56:25

林枫落叶 发表于 2014-1-22 16:28
伏羲大神写的，能不厉害？

伏羲是那时候，我国还是结绳记事的时代吧，连文字还没确定呢，咋能写书。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 16:59:43

将红飞 发表于 2014-1-22 16:56
伏羲是那时候，我国还是结绳记事的时代吧，连文字还没确定呢，咋能写书。

...

据《汉书·艺文志》云：“易，人更三圣，事历三古。”是说的易经是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集礼创作。（伏羲是上古、文王是中古、孔子是下古）是中华文化学术思想的根源。仅就先贤所述，略记如下：
一：伏羲画卦。伏羲，是古代传说中的部落酋长，姓风，又名太昊氏。为中华文化的始祖，秉其天纵之智，仰观天象俯察地理，观鸟兽之文，与地之宜，如是一画开天，始作八卦。是易经的创始者。
二：文王作卦辞。文王姓姬名昌，殷商时代为西伯侯，为商纣王所忌，被囚于羑（you）里，达七年之久，感于时艰，起于忧患意识，专心一志，钻研伏羲所画卦象并系之以辞，以阐明每一卦象之意义。
三：孔子赞十翼。孔子，名丘字仲尼，为春秋末期思想家、政治家、教育家。精通六艺，敏而好学，有教无类，儒家学派创始人。晚年研习易理孜孜不倦，竟至“韦编三绝”，意伏羲八卦及文王卦辞文字古奥，乃撰述十翼（十篇阐释文字），本诸象数，根据义理探赜（ze）索隐，中华文化之易学，实有赖于孔子之弘扬。仅供参考。

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作者: 将红飞    时间: 2014-1-22 17:13:16

林枫落叶 发表于 2014-1-22 16:59
据《汉书·艺文志》云：“易，人更三圣，事历三古。”是说的易经是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集礼创作 ...

哦，新人来学习一下。

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作者: tlh001    时间: 2014-1-22 18:37:44

北冥里明确说了的，借鉴的是庄子的的逍遥游

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作者: 闵柔    时间: 2014-1-22 19:03:23

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 19:55:30

tlh001 发表于 2014-1-22 18:37
北冥里明确说了的，借鉴的是庄子的的逍遥游

打不了那么长的标题，给我忽略了。道德经的内容跟庄子的也相差不大，都是讲道的。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 19:57:42

闵柔 发表于 2014-1-22 19:03
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼 ...

闵柔姐姐好。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 19:58:25

将红飞 发表于 2014-1-22 17:13
哦，新人来学习一下。

也不是什么大学问，书上都有记载。

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作者: 将红飞    时间: 2014-1-22 20:15:45

林枫落叶 发表于 2014-1-22 19:58
也不是什么大学问，书上都有记载。

只不过不是史书罢了。
我国的可记载历史，还是从战国后期开始，之前的历史，你懂的，可以借鉴。
当然我们随便YY就可以，但一旦要是较真的去论传承，论文化，春秋历史都靠不住，何况之前的历史。
伏羲就更别说了。我国指南针黄帝在三千多年前就造出来了？

庄子也好，道德经也好，这些东西，呵呵，很难说是真的公元前的人写下的。太完善了。而且甚至已经超过了时代的认知。
我国的文化，有些记载于正史上的尚且都不能自圆其说，就是吹的部分太狠，我们的前辈们，为了文人的地位，唉，吹了太多的牛了。以至于后代都圆不全~

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 20:20:26

将红飞 发表于 2014-1-22 20:15
只不过不是史书罢了。
我国的可记载历史，还是从战国后期开始，之前的历史，你懂的，可以借鉴。
当然我们 ...

反正这些是中国的总没错，都是历史了。研究这些也没有什么实际意义。

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作者: 将红飞    时间: 2014-1-22 20:29:02

林枫落叶 发表于 2014-1-22 20:20
反正这些是中国的总没错，都是历史了。研究这些也没有什么实际意义。

甚是甚是。去追究历史文化的确定性，那不是咋们该干的事。还是交给专家吧。

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作者: 林枫落叶    时间: 2014-1-22 20:34:57

将红飞 发表于 2014-1-22 20:29
甚是甚是。去追究历史文化的确定性，那不是咋们该干的事。还是交给专家吧。
...

我们还是好好玩游戏就好。

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作者: zuojia1000    时间: 2014-1-24 16:40:06

还珠楼主原创的多一些，金大师汲取了很多中外古典元素，比如故事有很多外国作品的影子，射雕之于罗密欧与朱丽叶，笑傲江湖之于基督山伯爵，雪山飞狐之于罗生门等。武功人设感觉受道教老庄影响多些，比如东邪西毒南帝北丐中神通的设置参照的五行，东邪属木，生生不息，岛主武功繁复不穷；西毒属金，注杀，道教代表物为金蟾；南帝属火，在俗为帝出家为圣，北丐属水，水低贱所以为乞丐，又至刚至柔，所以武功是降龙十八掌等等。书中诗书礼乐的涉及也很多，类似各种《周易浅谈》的感觉，读完会想读原本。

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