狮鹫 GRIFFIN

狮鹫（Griffin）是一种传说中的生物。它拥有狮子的身体及鹰的头、喙和翅膀。因为狮子和鹰分别称雄于陆地和天空，狮鹫被认为是非常厉害的动物。

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狮鹫

狮鹫的来源和传说
关于狮鹫的传说在失传的古诗《独目人》〔Arimaspea〕中有详尽的记载。据说狮鹫像老鹰一样筑巢，居住在从现代乌克兰延伸至中亚的斯基泰草原中，在那里金子和宝石的储量非常丰富。它负责看管金矿和暗藏的珍宝。当陌生人靠近准备搜集宝石时，狮鹫会扑上前去把他们撕成碎片。斯基泰人使用了在这个区域发现的巨型石化骨头作为狮鹫存在的证明，从而使外人不敢前去采集金子和宝石。最近有学者认为那些石化骨头可能其实就是恐龙的化石。古老的埃兰人在他们的建筑中广泛地使用了狮鹫的标志。狮鹫在波斯神话里被称做“Homa”并且狮鹫的形象被用作宫廷里的雕塑和标志。在建筑图案里，狮鹫通常以一只长着四只脚，一对翅膀，拥有豹子头或者鹰头的野兽的形式出现。狮鹫是费城艺术博物馆的标志，您能在博物馆屋顶的每个角落看到狮鹫的青铜铸件。

狮鹫与纹章
在皇家和贵族的纹章中常常可以见到狮鹫的图案。1953年，一个狮鹫的纹章被作为为英女王伊丽莎白二世的加冕仪式而雕刻的十只野兽之一，并且这个纹章现在依然还存放在邱园中展示。

狮鹫与文学作品

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《爱丽丝漫游奇境记》中的狮鹫

狮鹫出现在以下文学作品中：
《爱丽丝漫游奇境记》
《哈利·波特》
《纳尼亚传奇》
《神曲》

骏鹰 HIPPOGRIFF

骏鹰（Hippogriff/Hippogryph）是西方的神话生物。常有人把骏鹰和狮鹫混淆，其实骏鹰是狮鹫和母马杂交的后代。意大利中世纪诗人阿里奥斯托（Lodovico Ariosto）著有长篇传奇诗《疯狂的奥兰多》（Orlando Furioso），其中便提及骏鹰，说它头部、翅膀和前腿一如狮鹫，而后半身却呈马相。其实古希腊的雕刻中早有它的形象。只不过阿里奥斯托首次道出了hippogriff这个名号。Hippo指马，griff指griffin（狮鹫）。十九世纪美国学者步风奇（Thomas Bulfinch）精通西方怪力乱神之学，他所著的《查理曼传奇》（Legends of Charlemagne）中说骏鹰的首、爪、翼三处继承自狮鹫，其余则像马，与意大利诗人描绘的大同小异。波斯人称骏鹰为Simoorgh/Simurgh/Senmury，样貌与Hippogriff仿佛，但有时也指狮或犬与鹏鸟的混合。

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骏鹰十分希有，因为狮鹫向来鄙视马类，它们的结合绝不寻常。狮鹫与马的世仇由来已久。在古西徐亚地区（Scythia）的金饰图案中就有狮鹫攻击马的场景。中世纪有句谚语：“匹配狮鹫与马”（Jungentur jam grypes equis/To mate griffins with horses），意思是毫无可能之事。这句话也许来自维吉尔的《牧歌》（Ecologues）：“匹配狮鹫与马，那么将来麋鹿和恶犬也能举杯共饮。”（mate Gryphons with mares, and in the coming age shy deer and hounds together come to drink）。所以骏鹰本身常作为奇迹或爱情的象征。

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骏鹰善于飞行绝迹，万丈高空，倏忽往来。他们栖息于传说中的离风山（the Riphaean Mountains）上。弥尔顿（John Milton）在《复乐园》（Paradise Regained）中写道：“话音未落他将其抓起/胁上虽无骏鹰双翼，却穿行辽空/飞越荒原平地。”（So saying he caught him up, and without wing / Of hippogrif, bore through the air sublime / Over the wilderness and o'er the plain.）可见古人视其为善于飞举的神物。再加上它又比狮鹫容易驯服，所以骏鹰常常充当不错的脚力。中世纪的传说中提及骏鹰不多，但只要出现，一般都是作为骑士或巫师的宠物。比如《疯狂的奥兰多》中，法师亚特兰（Atlantes）将自己的骏鹰赠与英雄路杰罗（Rogero），配上一副魔缰辔，就成了日行千里的座骑。

骏鹰为杂食动物。它已知的唯一天敌恰恰是狮鹫。

半人马 CENTAUR

半人马，亦称山杜尔族，是希腊神话中一种半人半马的怪物。他们的上半身是人的躯干，包括手和头，下半身则是马身，也包括躯干和腿。

起源
关于半人马的来源在希腊神话中有许多不同的故事，一般它们都与拉庇泰国王伊克西翁和云有关。有一种说法说他们是伊克西翁与涅斐勒的后代，另一种说法是伊克西翁酒醉后开始对神后赫拉动手动脚，在宙斯的帮助下，赫拉将一块云化为自己的形象，半人马是伊克西翁与这块云的后代，或伊克西翁与这块云的儿子的后代等等。

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传说
半人马一般被描写为粗野、狂暴和不讲道理。一般他们被作为野蛮的代表，与酗酒、暴力和色情相联系，但也有少数例外。在希腊神话中有一些知名的半人马是非常有知识和有教养的，比如多位大英雄的老师凯隆。这样的半人马（特别是凯隆）在中文里也常被美称为人马。（有的文献中也直接把“人马”等同于“半人马”。）

考古研究
有人认为半人马是当时未见到过骑兵的希腊人对从中亚来的游牧民族的反映。考古工作在近东发现了一些与半人马有关的艺术作品。半人马也可能是游牧民自身的图腾或荣誉的自称。

代表星座
半人马在天空的代表星座是半人马座和人马座。

独角兽 UNICORN

独角兽，神话生物，常见的造型是头上长角的像白马的生物。

最早的独角兽出现在希伯来人的《圣经·旧约》中，这种额头长有一只角的马叫做“re'em”，最初被译作“monokeros”，后来才演变成英文中的“unicorn”。

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在欧洲大陆的传说中，独角兽是纯洁的化身，它有时被描绘成雌性，而其角具有解毒的作用。

中世纪的神话传说中，独角兽自由地徜徉在山间野外，它们对人类十分友好。故事中，单纯善良的独角兽往往被少女的迷人的体香所诱惑，陷入可怕的圈套，“纯洁”的少女野蛮地斩下它那神奇的角，失却魔力的独角兽只能听由猎人无情的宰杀。中世纪欧陆不肖商人往往以其他兽角冒充独角兽角出售。

公元前398年，古希腊的历史学家Ctesias在他的书中写道：“独角兽生活在印度、南亚次大陆，是一种野驴，身材与马差不多大小，甚至更大。他们的身体雪白，头部呈深红色，有一双深蓝的眼睛，前额正中长出一只角，约有半米长。”这只神秘的角从此流传了几个世纪。底部雪白，中间乌黑，顶端鲜红，独角兽锐利的角有着奇异的魔力。从角上挫下来的粉末可以解百毒，服下粉末即可抵御疾病、百毒不侵，更能够起死回生。魔力令人们对这只离奇的角发狂，每个贵族都想拥有独角兽角做的酒杯，每个猎人都妄想有朝一日独角兽落入他的陷阱。

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中世纪的神话传说中，单纯善良的独角兽往往被少女的迷人的体香所诱惑

现实世界中，我们能发现的，独角鲸也许是这个神话动物的最近的亲缘，不过独角鲸生活在遥远的北冰洋的深海而不是山川草原。生活在陆地上的犀牛，前额也有一只尖利的角，可惜相貌差距甚远。

提坦巨人 TITAN

提坦，是希腊神话中传说曾统治世界的巨人族，这个家族是乌拉诺斯和大地女神盖娅的子女，他们试图统治天国，但被宙斯家族推翻并取代。

伟大的天神乌拉诺斯在责骂自己生的这些孩子时，常常用浑名称他们为提坦——紧张者。他说他们曾在紧张中犯过一个可怕的罪恶，将来要受到报应的。（摘自赫西俄德的《神谱》）

Titans本意不是“巨大”（注意和英文的Titanic区分），Giants才是巨人，为地母该亚独自孕育的一个族群
  
而提坦神族最早有十二个，为地母该亚和天神乌拉诺斯所生，分别是“涡流深深的俄刻阿诺斯、科俄斯、克利俄斯(克瑞斯）、许佩里翁、伊阿佩托斯、忒亚（提亚）、瑞亚、忒弥斯、摩涅莫绪涅以及金冠福柏（菲碧）和可爱的泰西斯。他们之后，狡猾多计的克洛诺斯降生，他是大地该亚所有子女中最小但最可怕的一个，他憎恨他那性欲旺盛的父亲”（摘自赫西俄德的《神谱》）即六个男提坦神是：
俄刻阿诺斯(Oceanus)—大洋河流之神  
科俄斯(Coeus)—暗、智力、问神
许佩利翁(Hyperion)—光明、太阳神
克瑞斯(Crius)-生长、生机之神。
伊阿佩托斯(Iapetus)—灵魂、死亡之神
克洛诺斯(Cronus）—天、时空之神（第二代神王）
六个提坦女神是：  
提亚（Thea）—宝物、日光及视力女神
瑞亚(Rhea）—丰饶、时光、风霜女神（第二代神后）
忒弥斯(Themis）—水女神、秩序和正义女神
摩涅莫绪涅(Mnemosyne）—记忆女神，诗歌三女神之一
菲碧(Phoebe）—回答、神喻月亮女神
泰西斯(Tethys）—大洋沧海女神
除了他们这十二大神外还有：
艾泰（Aitna):西西里火山女神
墨勒忒（Melete）:冥想（沉思）女神 ，诗歌三女神之一
阿俄伊得（Aoede）：歌唱（声乐）女神，诗歌三女神之一
狄俄涅（Dione）：冰海女神[又一常说的说法是她是俄克阿诺斯和泰西斯之女]
阿得努斯(Adanos)：裁决之神
厄斯塔廋斯（Ostasos）：替换之神
安得斯（Andes)：安第斯山神
奥利博若斯（Olymbros）：圣山之神（奥林匹斯圣山的化身）

以后他们的子女都称之为泰坦神（提坦神），所以，宙斯以及奥林帕斯诸神一般都是提坦的后代（阿弗洛狄忒不是）

乌拉诺斯被阉割精血溅飞到该亚身上是她独自孕育了怪物巨人一族（Giants）、复仇三女神厄里尼厄斯（Erinyes）和白橡树、自然三女神墨利埃（Melia）。
  
由此进一步推出，古希腊神话中的“提坦之战（Titanomachy）”和“巨人与奥林帕斯的战争（Gigantomachy）”不是一场战争，前者是宙斯和哥哥姐姐们及他们这辈与母亲瑞亚这一辈及以上的一些提坦神与父亲克罗诺斯战争夺权， 后者有宙斯子女辈的神参与，前者没有（因为大多还没出生）。

此外，普罗米修斯(Prometheus)是伊阿珀托斯的儿子，也是泰坦一族。

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被锁在岩石上的巨人普罗米修斯

提坦（Titans）不是巨人（Giants）

在英文中，Titan有大的意思，用来称呼土卫六：土星的最大一颗卫星，离该行星的距离列第14位，它是太阳系中第二大卫星，也是太阳系中惟一具有大气层的卫星。

骷髅兵 SKELETON
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不死怪的一种，生前多为普通士兵。骷髅一般是亡灵巫师通过死亡魔法复合的仆人，他们没有思想、意念，他们生存的目的基本上就是为了将死亡扩散，而且他们永不疲倦，可以尾随敌人到天涯海角。此词源于希腊文 ,原义为“完全干掉”。人类的身体如果完全干了,剩下的只有骸骨,因此此词就有了“骸骨”的意思了。

三首猎犬 CERBERUS

刻耳柏洛斯（希腊语字面意思为“坑中的恶魔”）希腊神话中看守冥界入口的恶犬。赫西奥德在《神谱》中说此犬有50个头，而后来的一些艺术作品则大多表现它有3个头（可能是为了便于雕刻所致）；因此在汉语语境里（尤其是通俗文化中）也常称这怪物为三头犬。

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按照传统说法，刻耳柏洛斯为众妖之祖堤丰与蛇身女怪厄客德娜所生。这怪物的外形凶恶可怕：它有许多个头，还长着蛇的尾巴，脖子上也盘绕着毒蛇。赫剌克勒斯把这狗从冥界带到地上后，它在狂吠时从嘴里喷出毒液，毒液所落之处生出了乌头属植物（奥维德在《变形记》里描写，美狄亚用乌头的汁液制成毒剂）。

刻耳柏洛斯住在冥河岸边（在希腊神话中，死人在进入冥界时要先乘坐卡戎划的船渡过冥河），为冥王哈得斯看守冥界的大门。刻耳柏洛斯允许每一个死者的灵魂进入冥界，但不让任何人出去（同时也不允许活人出入）。因此在希腊神话与罗马神话中只有寥寥数人从冥界生还。当中包括：

亚尔古英雄中的俄耳甫斯，他为了把死去的妻子从冥界带回而进入地府，用美妙的歌声使刻耳柏洛斯入睡，因而得以走出冥界；
特洛伊英雄埃涅阿斯为了解自己的命运而下冥界时，库迈的西彼拉（一个女先知）诱使刻耳柏洛斯吃了含有催眠草的饼，令它昏睡过去（维吉尔，《埃涅阿斯纪》）；
不过最有名的还要数赫剌克勒斯，他奉欧律斯透斯之命把刻耳柏洛斯从冥界抓了出来，后来又按照欧律斯透斯的命令把它放回。活捉刻耳柏洛斯是赫剌克勒斯的十二项功绩之一。
另外，奥林匹斯十二主神中的赫耳墨斯曾用冥河的河水使刻耳柏洛斯入睡；在一个著名的关于爱神厄罗斯的故事中，厄罗斯的情人普叙刻也曾用含有催眠药的饼使刻耳柏洛斯昏睡过去（阿普列尤斯，《金驴记》）。

古希腊人有在死者的棺材里放一块蜜饼的习俗，据说就是为了讨好刻耳柏洛斯，他们希望死人可以把这块饼送给恶犬。

在意大利南部库迈地方对一座古代神殿（供奉哈得斯和珀耳塞福涅）的考古发掘中，考古学家发现神殿入口旁的墙上有用于拴狗的铁链。这些狗在古代可能是用来代表刻耳柏洛斯的。

通俗文化中的刻耳柏洛斯
刻耳柏洛斯的神话对许多现代通俗文化都有影响。

基于神话系统的RPG游戏大都包括有刻耳柏洛斯的形象，例如：

英雄无敌系列
最终幻想系列
在著名的日本动漫作品百变小樱中，库洛卡的守护兽叫刻耳柏洛斯（ケルベロス，但香港译为“基路比罗斯”，昵称“基路仔”；台湾译为“可洛贝鲁斯”，昵称“小可”）。不过这里的刻耳柏洛斯是一个毛娃娃型的可爱角色。
在日本漫画金田一少年之事件簿的“魔犬森林杀人事件”里描写了一个利用不存在的恶犬刻耳柏洛斯掩盖谋杀的阴谋。
在英国女作家J.K.罗琳的作品“哈利·波特”系列的第一作哈利·波特与魔法石中，看守魔法石的是一只叫“毛毛”的三头狗，看来是参考了刻耳柏洛斯的形象。
在美式足球漫画高速达阵21中，由泥门的蛭魔所饲养的咬人恶狗，叫刻耳柏洛斯（又译塞伯拉斯）。
在车田正美的漫画圣斗士星矢里，星矢和瞬闯入冥界时，就看到了地狱的看门犬刻耳柏洛斯（ケルベロス，又译塞伯拉斯）在啃食死人们。

吸血鬼 VAMPIRE

吸血鬼（Vampire），传说中永生不老的超自然生物。吸血鬼牙齿尖长，皮肤苍白（像面粉一样白），眼睛发红。吸血鬼害怕照射到阳光，在太阳下会烟灭或融化。但是也认为高等级的吸血鬼可以在维持在太阳下不死，只是能力有所下降﹝另一种说法称这些可在阳光下横行无阻的吸血鬼为“日行者”﹞。由于吸血鬼的恢复能力极强，所以一般武器无法使吸血鬼致命，只有“银”能够杀死吸血鬼。吸血鬼惧怕十字架和大蒜(对于吸血鬼惧怕大蒜，有人认为是由于吸血鬼拥有远高于常人的嗅觉造成的，大蒜的刺激性气味令吸血鬼感到强烈不适。也有些人认为大蒜具有杀菌的功效，所以也可以用来驱逐吸血鬼。)。吸血鬼没有影子，在镜子中看不到它，而且它在未被邀请的时候决不会进入房子。有可变身为蝙蝠、狼犬，或者雾等的说法。

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1922年德国电影中的吸血鬼形象

一般认为人类可能会变成吸血鬼。一说是被吸血鬼咬了就会变成吸血鬼。另一种说法是喝下吸血鬼的血才能变成吸血鬼。

起源
最早的吸血鬼形象难以确定，但一般来说有以下两种论点：

1.该隐（圣经,创世纪4:1-16），因杀兄弟而受上帝诅咒。

2.加略人犹大，出卖耶稣的门徒，后来因为后悔而自杀（圣经,马太福音27:3-5）。传说上帝使他不死,永远孤独,用作惩罚他。

有推测表示吸血鬼的故事最早来自远东，商人们通过贸易航路把传说带到了东欧。诞生了现代版本的吸血鬼神话。斯拉夫语地区的吸血鬼民间传说最多，历史可以追溯到基督教与异教信仰激烈冲突的9世纪。

在以后的有案可查的历史中，也逐渐出现了更多确实能和吸血鬼相互联系的事件和人物，可能是由于这些事件才真正开始了一些传说。

事实上，在18世纪前是没有吸血鬼一词的。英语中第一次出现这个词是在1732年。有人认为，当时欧洲应该已经有吸血鬼神话了，那时爆发了大规模的狂犬病。

对付吸血鬼的方法
一般是用银做的子弹射击、或将其头砍掉，或者将其心脏取出，或者在心脏处钉上白荆棘所制木桩，俄国是白杨木。以及令其照射到阳光等。另有说木桩不能至其灭亡的，只有阳光和火焰能至其毁灭，亦有人说用紫外光可以将之杀死。通常一个以上或全部的方法都会被使用。另外传说中，大蒜的气味、十字架等可以抑制吸血鬼的能力。

由于担心被吸血鬼咬过的人也变成吸血鬼，并且相信异教徒、罪犯和自杀的人都会死而复生。所以人死之后尸体要被斩首或者上木桩或尖刺。人们也在死者的嘴里放入大蒜。有时把罂粟种子撒入棺材，或者放在带结的绳子。因为听说吸血鬼喜欢数数。

人们还会尸体挖出来，检查是否有被吸血鬼咬过的迹象，包括尸体不腐烂、嘴边有血迹以及头发或指甲变长等。在过去，由于吸血鬼的一些特征，人们会把讨厌银、大蒜、光和圣水，牙齿变长，手掌长毛这些特征做为判断吸血鬼的条件。

各国关于吸血鬼的传说
西方的吸血鬼通常可以变为人或者吸血蝙蝠，但是在人形的时候则是很有风度的贵族绅士。西方传说认为吸血鬼在世界各地的传说中都有所体现，在中国传说中则体现为僵尸，它们来自于死后的重生，同样是不死的，咬人并传播“尸毒”，使被咬的人经历一次死亡后同样变为僵尸，在入夜后从坟地中出来……这些都与吸血鬼的传说极为类似。在日本、印度、菲律宾等亚太地区的国家中都有类似的传说。20世纪欧美流行文化中亦出现大量吸血鬼的传说，有的小说中提到人只有被吸血鬼吸血后再喝下吸血鬼的血才能变成吸血鬼，这一过程被称之为“初拥”（The Embrace，即初次拥抱之意），并且新产生的吸血鬼被看作是对其“初拥”的吸血鬼的后裔。

吸血鬼的科学解释与相关史实
有研究传说中的吸血鬼有可能与狂犬病有关，理由是相当多的症状与其较为相符：畏光，讨厌刺激性的气味（如大蒜），面色苍白，有口部肌肉抽搐想咬东西的欲望（讹化为尖的牙齿并善于咬人），传染途径（被咬后感染）等等，并认为吸血鬼的传说可能与古代大规模疫情爆发有关。

目前比较公认的关于吸血鬼的解释是：被认为是吸血鬼的人实际上是血卟啉病（血紫质病）患者。血卟啉病又称血紫质病，是由卟啉产生和排泄异常所引起的代谢性疾病，多有遗传因素。先天性红血球紫质缺乏症（Congenital Erythropoietic Porphyria），因缺乏合成血红素之酵素，造成前驱物之一“紫质（porphyrin）”的累积。紫质会累积在血液及尿中，尿液会呈红色，且因为紫质具强力的吸光性，病人皮肤会对光敏感，牙齿会出现萤光，亦会造成贫血。根据卟啉代谢紊乱的部位，分为红细胞生成性血卟啉病、肝性血卟啉病。本病多见于婴儿，成人也可发病，称为迟发性皮肤血卟啉病。此病患者怕光（光照后会引起皮肤溃烂、结痂、大面积黑色素沉着。），对大蒜过敏（大蒜的刺激性气味能引起病发。），眼珠呈红色，补充血红蛋白有利于缓解病情。少数偏激患者认为饮用鲜血可以补充血红蛋白，从而引发了吸血鬼传说。

14世纪，欧洲发生了大面积的瘟疫，为了避免受到传染，人们往往并不仔细辨别病人是否真的死去而就匆匆将他们掩埋，由于某种原因人们打开坟墓，会发现尸体变了姿势，还沾有血迹，这不过是由于当时被掩埋者尚未死去，在棺材内醒来后挣扎所至，但在贫穷，闭塞，愚昧的东普鲁士，西里西亚，波希米亚等地却被传为吸血鬼，从而引发了持续几百年的吸血鬼迷信。

18世纪是吸血鬼的黄金时期，1710年瘟疫再度流行，东普鲁士深受其害，当局为了消除人民的恐惧，或者说官民一致认为瘟疫的罪魁祸首是吸血鬼，当局采用了许多骇人听闻的手段，比如把一座公墓里的坟墓全部打开，看看哪些人的尸体没有腐烂。

与吸血鬼相关的历史人物

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吉尔斯·德·莱斯男爵（Gilles de Rais, 1404年 - 1440年10月26日）：著名的黑巫术师，百年战争时期他是圣女贞德的战友，曾被誉为民族英雄，贞德被俘以后，男爵退隐于马什库勒和蒂福日的领地埋头研究炼金术，希望借血来发现点金术的秘密，他大约把300名以上的儿童折磨致死，后来被施以火刑。但他不是严格意义上的吸血鬼。
弗拉德三世（Vlad III，1431年11月？ - 1476年12月）：他是15世纪时瓦拉几亚公国的领主，他有两个绰号：穿刺公（?epe?），龙之子（DRACULA），他曾击退了来自奥斯曼帝国的入侵者，成为民族英雄，但他残暴冷酷，曾将成千上万的战俘用尖木桩钉死，许多编年史都将他描述为暴君，“即使是历史上最嗜血的古罗马暴君：尼禄，戴克里先也没有如此残酷和难以计数的刑罚”最重要的是，400年后，英国作家布拉姆·斯托克以其为原型写成哥特式小说《德拉库拉》（Dracula，1897年出版），他才得以闻名天下，并随着斯托克小说被一再改编、搬上银幕、舞台、电视而成为吸血鬼的代名词。弗拉德三世像现藏于维也纳艺术历史博物馆。

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巴托里伯爵夫人（Erzsébet Báthory，1560年8月7日？-1614年8月21日）：这位夫人是那达斯地伯爵的遗孀，由于伯爵常年在外征战，伯爵夫人无聊之间，在仆人托尔科的怂恿下，学习妖术，在1600年伯爵去世以后更加肆无忌惮，经常挟持附近村庄里的少女，并加以折磨，据相关编年史记载，伯爵夫人在喝受害者的血时非常快乐，甚至把血装满浴盆用来沐浴，使自己永保青春美丽。其奶妈尤奥，管家乌依瓦里，女巫达尔维拉亦有参与此事。1610年12月30日，她的表兄图尔索伯爵率兵攻克城堡救出一些受害者，伯爵夫人因其贵族关系，而只被判终生监禁，共犯一律处以极刑，城堡也由此荒芜。巴托里伯爵夫人的画像现藏于布达佩斯Andras Dabasi国立博物馆，历史画廊。

文学与流行文化

小说
历代文人墨客写下了大量的诗歌剧本借吸血鬼来反映人类社会，如拜伦的《吸血鬼》（1816年），科勒律支的《克里斯特贝尔》，济慈的《无情的美人》《拉弥亚》。大仲马，狄更斯也有过相关的作品。在这些作品中斯托克的《德拉库拉》（有译《惊情四百年》）对后世有很大的影响力。

美国作家安．莱丝(Anne Rice)于1976年发表《夜访吸血鬼》(Interview with the Vampire)一书, 之后又以此书中的角色黎斯特(Lestat de Lioncourt)作为她《吸血鬼记事》系列的主角,此系列已获授权翻译为中文版的有: 《夜访吸血鬼》(Interview with the Vampire), 吸血鬼黎斯特(The Vampire Lestat), 天谴者的女王(The Queen of the Damned), 肉体窃贼(The Tale of the Body Thief)。其中又以《夜访吸血鬼》因在1994年被改编为电影登上大屏幕而最为人所知。

美国作家柯斯托娃（Elizabeth Kostova）2005年的作品《历史学家》（The Historian）亦在欧美掀起新一轮的吸血鬼热潮。此书并会改编成电影，电影版权由新力影业(SONY Pictures) 夺得。

港澳方面，近年则有澳门作家少陈的小说作品《吸血鬼之恋》，2002年发表于oldchan.com，后被连载至澳门日报，另外香港作家乔靖夫亦有《吸血鬼猎人日志》系列，全书四册，及一册特别篇。

英国小说家向达伦出版了一套系列小说《向达伦大冒险》，内容有关吸血鬼的冒险故事。但书中的吸血鬼与上述定义不太相同，而且还创造了另一种吸血生物——吸血魔（Vampaneze）。

电影
吸血鬼题材的电影数不胜数，如：

夜访吸血鬼（Interview with the Vampire），汤姆·克鲁斯和布拉德·皮特两大小生联袂主演，根据畅销小说改编。
吸血惊情400年（Bram Stoker＇s Dracula），基努·里维斯，薇诺娜·赖德，加里·奥德曼，经典。
幽灵刺客系列（Blade）,大陆,台湾译:刀锋战士:BladeBlade2Blade3
黑夜传说（Underworld）
黑夜传说2:进化（Underworld: Evolution ）
凡赫辛

漫画
厄夜怪客（Hellsing）
Blood+（动画Blood+血战的漫画版）
吸血鬼猎人
千机变
吸血姬夕维
真月谭月姬
圣魔之血

角色扮演游戏
由于在许多的都会传奇故事里出现，因此影响吸血鬼在角色扮演游戏里也是不断出现的题材，而使用此题材最成功的莫过于白狼游戏，在其产品VtM系列里，吸血鬼不在只是单纯的邪恶存在，而是一个个各自有不同目标会互相争斗的角色，在白狼游戏的黑暗世界系列采用了“初拥”这一概念。

动画
吸血鬼猎人D
Blood+
厄夜怪客（Hellsing）
真夜的侦探
暴笑吸血鬼
真月谭月姬
月咏
增血鬼果林
最后的吸血鬼
圣魔之血
代罪者

鹰身女妖 HARPY

鸟身女妖（Harpy）是西方的神话生物。Harpy 一词源于古典希腊语“?ρπυια”（Harpyia），义为“强盗”。在希腊神话中，鸟妖为海女伊莱伽与海神陶玛斯所生。按照《神谱》记载，她们发丝飘逸，容貌姣好，共有两位：“疾风”（Aello/Allo）和“飞翼”（Ocypete）。后在传说中逐渐演变为妖物：下半身像鸟，生就两翼，爪趾尖利，其余部位好似丑妇，面部苍老，双耳如熊。维吉尔又为她们加上了个“黑暗”（Calaeno/Thyella）作为领袖，形成了鸟妖三姐妹。她们一旦沦为怪物，原本的家谱便显得不称，于是也有人说她们是怪兽提丰与蛇女恶刻娜的女儿。

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鸟妖与自杀者树林

鸟妖性格暴烈。维吉尔提到她们长期腹泻，飞行所及，恶臭刺鼻，凡近身者，都受戾气所污，头晕神昏，无力战斗。鸟妖象征着狂风肆虐的特质，故而来去迅捷如风。据赛舍尔·史密斯《希腊研究札记》考证，她们是干灼的南风精魄所化。

鸟妖与鬼魂、地狱颇有渊源，巢穴设在爱琴海上的斯托法岛（另有一说在克里特岛的洞穴内），那里便是出入地狱的门户。荷马史诗中，冥王派鸟妖做勾魂使者，凡有该死而羁留人间的，她们就强行带走，将其直接投入冥渊。大英博物馆藏有着名的利西亚鸟妖雕碑，上面有她们攫走生魂的画面。而但丁的《神曲》更是将其作为地狱中自杀者树林的看护者。诗人这样描写道：“它们翅膀宽大，头颈与人无异/脚上生爪，大肚腹羽毛遍及/栖于奇诡的树上，哀鸣不息。”

据传鸟妖总是饕餮贪婪，永远不知饱足。古希腊人认为这来自众神的诅咒。因而鸟妖的母题往往与食物有关。比如在荷马的《伊利亚特》中，鸟妖在斯托法岛弄脏了特洛伊人的食物，遭到反击，死了几个同伴。于是领袖“黑暗”预言：灾祸将降临特洛伊人头上，他们还会遇到饥荒。瓦勒里乌斯·弗拉库斯的《阿尔戈船英雄记》讲述了另一个关于鸟妖的神话，其中也提及食物：色雷斯国王腓尼斯能预知未来。宙斯因他泄露天机神旨，将其流放荒岛。岛上吃食富有，可每当腓尼斯要进餐，鸟妖就会飞来，夺走桌上美味。后来伊阿宋与阿尔戈船英雄来到岛上。腓尼斯求他们赶走妖孽，许以指点前程为报。于是英雄们派出北风神的两个儿子伽莱和兹特。这对兄弟胁生双翼，将鸟妖一直赶到斯托法老巢。亏得彩虹女神出面，保证再不侵扰国王，她们方才逃过一死。（彩虹女神也是伊莱伽与陶马斯所生，因而与鸟妖份属姐妹。）

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据《伊利亚特》记载，名为“捷足”的鸟妖引诱了西风神，生下一对骏马“栗黄”（Xanthus）和“花斑”（Balius），后来成了阿喀琉斯的座骑。“捷足”一般被认为是“黑暗”的别名。另有版本说某个鸟妖与西风生下了快马伊利昂（Areion）。

除哈底斯外，其它神祇也时而雇用鸟妖代为复仇。比如她们有个别名叫“宙斯的猎犬”，还被看作雅典娜惩罚人间的化身。

鸟妖与塞壬似乎颇有渊源，但并无记载可以证实。两者体态仿佛，只是塞壬更有魅力，性情也较温和些。

鸟妖在神话学上的亲戚不少：古希腊的复仇三姐妹，北欧的女武神，古埃及的“魂鸟”魃，伊斯兰的“魔戾恶鞑”，毛利岛的“窟兰盖突苦”（kurangaituku），澳大利亚的“巴奇尼”（Bagini），还有中国《山海经》中的禺强、勾芒、九凤等等。

塞壬 SIREN

塞壬，又译作西壬，是希腊神话中人首鸟身（或鸟首人身、甚至跟人鱼相类）的怪物，经常飞降海中礁石或船舶之上，又被称为海妖。她们的别名是阿刻罗伊得斯，意即“阿刻罗俄斯的女儿们”。塞壬用自己的歌喉使得过往的水手倾听失神，航船触礁沉没。

同样是女人的头和鸟的身躯，塞壬与鸟身女妖相似，但鸟身女妖多被描写成凶暴粗野，兴灾作乱的恶兽；而阴毒致命的塞壬，却是姿容娇艳、体态优雅。

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尤里西斯与赛莲　贺伯‧德瑞帕绘 1909年 油彩177x213cm 私人收藏；赛莲是人首鸟身的女妖，但在这幅画作中被描绘成人类女性，犹如海中的宁芙仙子。

只有两位希腊神话中的英雄安全经过了塞壬的领域，其一是阿尔戈英雄中的俄耳甫斯，他弹奏竖琴令塞壬亦为之倾倒；另一位是特洛伊战争英雄奥德修斯，他让手下的海员以白腊封住双耳，为了聆听塞壬的歌声而将自己绑缚在桅杆上。

在其它记载中，塞壬是冥界的引路人。相传塞壬是冥王所劫的冥后珀尔塞芬的女友，未能尽到保护珀尔塞芬的职责，被罚变怪形，为亡魂向冥界引路。鸟体女妖在某些传说中是勾魂的使者，进一步显示了两者间的可能关联。

蛇发女妖 GORGON

戈耳工（Gorgon，或者译作蛇发女妖）（意为可怕的，另有人谓为高声咆哮的）在希腊神话中，是一伙长有尖牙，头生毒蛇的妖怪。
历代传闻
有些传闻将祂们描绘成身长金色羽翼、黄铜利爪、野猪獠牙。在神话中，看到戈耳工颜面的人会化为石头。荷马(Homer)在《伊利亚特》（ΙΛΙΑΣ,Iliad)中只论及一个戈耳工，祂的头颅被嵌在宙斯的神盾埃癸斯(Aegis)之中。在《奥德赛》(Odyssey)中，这个戈耳工被描绘成一个地底妖怪。赫西俄德(Hesiod，公元前8-7世纪）将戈耳工的数量增加到三个--丝西娜(Stheno,力量）、尤瑞艾莉（Euryale,远跳）、美杜莎（Medusa,皇后），并使她们成为海神福尔库斯(Phorcys)和刻托(Ceto)的女儿。据后来来自利比亚的可靠资料称，她们的居所在西洋的辽远之处。在由欧里庇得斯(Euripides, 480B.C. - 406B.C.)所重新上演的雅典传统剧目里戈耳工成了一个妖怪，祂由该亚（Gaia）所创，来辅助其几个儿子对付众神;为雅典娜(Athena，相当于罗马神话中密涅瓦)所杀。

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美杜莎
根据奥维德(Ovid)的《变形记》(Metamorphoses)所述，只有美杜莎的头发上有蛇，这全拜密涅瓦（Minerva,雅典娜）的诅咒所赐。在密涅瓦的神殿中，海神（罗马神话作Neptune，希腊神话为波塞冬Poseidon）曾为美杜莎的一头金发所诱惑，并与之交合。因此密涅瓦将这一头诱人的金发变成了条条毒蛇。埃斯库罗斯（Aeschylus, 525B.C.- 456B.C.）认为三个戈耳工只有一颗牙齿、一只眼睛，祂们只好轮换着用（又见格赖埃(Graeae))。

在三个戈耳工当中只有美杜莎是肉身，故珀尔修斯（Perseus）能够将其杀死。珀尔修斯从格赖埃手里得到的镜之盾，透过镜面看清美杜莎，才得以割下她的头颅。一些作家认为珀尔修斯所装备的是墨丘利 (Mercury，希腊神话作赫耳墨斯Hermes)给的长柄大镰和密涅瓦给的镜子。不管是镜之盾还是长柄大镰，这些武器都使得他可以轻松打败美杜莎。她与波塞冬所生的两个儿子克律萨俄耳(Chrysaor)和珀加索斯(Pegasus)从她脖子上溅出的血里跳了出来。美杜莎的头颅有着将一切正视她的人变成石头的力量。珀尔修斯把头颅给了雅典娜而后者把它嵌在她的盾上；而据另一种说法，珀尔修斯将头颅埋在阿戈斯(Argos，一古希腊城邦）的市集之中。

戈耳工头像
戈耳工头像（gorgoneion,或名之曰石首，上刻有或绘有戈耳工脸孔：常常是舌头穿过尖牙，直吐于外，并有蛇在头上芜乱地凸现出来）经常摆设在门、墙、盾、护胸及墓碑之上，用以辟邪。就这方面来说，戈耳工头像和中国士兵盾牌上风格有时有些奇异的脸谱有些类似，那也被广泛地当作护身符用，它可以辟祛恶魔的眼睛。

戈耳工的魔力
在希腊神话中，戈耳工的右侧身体的血有起死回生之妙，而左侧的则是迅速致命的毒药。雅典娜给了阿斯克勒庇奥斯一小瓶有回复作用的血液，这瓶血液却最终致于他死地。

据说赫拉克勒斯(Heracles)从雅典娜那里得到过一绺美杜莎的头发（祂的头发拥有和头颅一样的威力），并把它给了格佛厄斯（Cepheus）的女儿丝黛罗普(Sterope)，以保护帖该亚城（Tegea）免遭攻击。

后世评说
后世的人们将美杜莎视为是一个美丽的女仆，后来头发被雅典娜变作了毒蛇。在艺术作品中，她的头颅为静寂的安眠所缠绕，被描绘得极其俊美。

大鹏 ROC

大鹏，又称鹏鸟、鲲鹏，是世界许多传说中其大无比的神鸟。

中国的大鹏
起源和描述
中国的“鹏”字，根据《说文》、《字林》等典籍，即“凤”的古字。《说文》曰：“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。”可见“鹏”左边的“朋”来自它群鸟之王的地位。就字源而论，可以推测大鹏和凤凰源自先民的同一种鸟图腾，逐渐分化，带上不同的特征。对大鹏的正面记载毫无疑问始于《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”而《神异经·中荒经》里描述的大鸟“希有”，也与大鹏有相当的关系：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓“天柱”也，围三千里，周圆如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母；背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。”《水经注》引《神异经》又加上了“其鸟铭曰：有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母，王母欲东，登之自通，阴阳相须，惟会益工。”此鸟有绿、红双色，不鸣叫也不进食。仅仅背上小片没羽毛的地方就有一万九千里宽广，可见它体形多么庞大。

象征意义
后世诗人以大鹏为高远志向、豪放气概的象征。如阮修《大鹏赞》中有“志存天地，不屑唐庭。鸴鸠仰笑，尺鷃所轻。超世高逝，莫知其情”的句子。借大鹏来抒发蔑视官宦、抱负超远的心境。而李白的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”（《上李邑》）更是千古传诵。直至如今，汉语中仍有“鹏举”、“鹏程”之类的词语，借喻远大的前程和抱负。

佛教影响
佛教传入中国后，民间信仰中逐渐出现了大鹏金翅鸟这一神话形象。这主要源于古印度的神鸟迦楼罗（Garuda），也糅合了大鹏的特征。在印度神话中，迦楼罗身长八千由旬，翼长四千由旬，以龙为食，能任意穿梭宇宙，为毗湿奴坐骑。而对大鹏金翅鸟的描绘多见于明清小说，著名的有《西游记》中狮驼国的三大王，称为“云程万里鹏”，能够“抟风运海，振北图南”（这八个字源于《庄子》），扇一翅有九万里，和如来佛祖有渊源（这又源于印度传说）。《说岳全传》中，大鹏金翅鸟因在佛祖座前嫉恶如仇，啄死女土蝠，被贬往东土投胎，生为岳飞。《说唐>中，隋唐第一条好汉李元霸便是大鹏金翅鸟转世。《封神演义》中大鹏称为“羽翼仙”，贪吃好杀，后被燃灯道人收伏。《喻世明言》中张道陵化为大鹏，震慑住鬼帅变的八条大龙。

少数民族传说
藏族创世歌谣《斯巴形成歌》中有这么几句：“最初斯巴形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏，……”而关于藏族远古象雄六大氏族“琼”的起源，在典籍中也有如下记载：“报身化身慧明王，化作三鹏空中游，栖落象雄花园内，象雄人们大惊喜，从未见过此飞禽，老人称其有角鹏。三鹏飞返天空时，爪地相触暖流闽，黑白黄花四蛋生，每孵幼童叫琼布。”其余版本大鹏卵生人而为始祖的神话也在各个支系流传。可见大鹏和藏族的创世神话有莫大的关系。而本教神话中，大鹏称为“曲”，它与恶龙相斗，在《格萨尔王传》也有出现。这与印度以龙为食的伽楼罗到底有无联系，还有待考证。

纳西族东巴神话中，大鹏称为“休曲”，与狮、龙等作为护法神守护含依巴达神树。在《鹏龙争斗》传说中，休曲制服了高傲的署神（纳西族的龙神）。它还出现在东巴教的木牌画与纸牌画上。

在满族《多龙格格》神话中，一群黑色的大鹏给人类带来灾难。弓箭神在神鹊的指引下，射杀大鹏，为民除害。

西方的大鹏
西方的大鹏名为Roc或Rukh，该词来自波斯语。传说体形巨硕，羽呈白色，以象为食，力大无匹。

起源
西方鹏鸟的来源也许可以追溯到古波斯神禽“峨姿”（Amrzs），又称“纳木夫”（Slnamurv）或“思摩夫”（Simurgh/Senmurv）。该鸟历经天地生灭三大劫，故知过去、现在、未来一切事。其貌鸟身犬首或人面，两翼伸展可遮蔽日月群星。古波斯神话中有株“知识树”，结籽化为世间万种草木。“思摩夫”筑巢其上，每至果实成熟，将其摇下，播于大地山川。其事多见史诗《诸王书》（The Shah Nameh）中。古印度的迦楼罗是“峨姿”的变体。犹太神话中的巨鸟“栖枝”（ziz）可能也与大鹏有关。

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波斯的思摩夫

另一说是大鹏源自现实生活中的象鸟（Aepyornis maximus/elephant bird）。该鸟产于马达加斯加，似鸵鸟，不能飞。最晚到约1649年已经灭绝，今天只剩骨架和卵标本。已知最大的象鸟高305厘米，重455公斤。它们的蛋也有约30厘米长。也有说大鹏原型为恐鸟或秃鹰。

描述
《马可波罗游记》中有这样的描述：“据说（鹏鸟）状似鹰隼，体形硕大……它们可以扑住大象，将其举至高空扔下，摔为肉泥，慢慢享用。人们还说大鹏翼展三十步（约23米），翅羽长十二步（约9米），厚度也与长度相配。”《游记》的英文版译者亨利·玉尔提到：在中世纪鹏羽作为珍玩较为常见，其实大部分是象鼻棕的叶子。据说忽必烈汗也曾得到这样一片鹏羽，约20米长。还有书提及一位商人到过中国海，他将一枝鹏羽的根部带到了西班牙。《一千零一夜》的许多传说提到大鹏，以“辛巴达航海记”最为有名。辛巴达在第二次出海时被弃置孤岛，发现了巨大的鸟蛋，周长有五十步。随后大鹏回巢，他便将自己系在鸟爪上。第二天靠鹏鸟携带，逃到高崖之上，发现当地巨蟒出没，有枣树粗细，可以一口吞下大象。而这些蟒蛇却是大鹏的食粮。第五次航行时又在一岛上发现大鹏蛋，同行商人破壳争食。结果雄雌二鸟归来。他们扬帆逃窜，结果船被大鹏用巨石击沉。约1375年，阿拉伯旅行家伊本·白图泰在日记中写道：“本以为那是座山，原来竟是只鹏鸟！它若是看见我们，会把我们消灭的。”而后风向改变，伊宾的船并未靠近他所见的大鹏。印度洋的马赫群岛一度称为“鹏鸟群岛”，也许与这段记载有关。

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大鹏攻击辛巴达的船

神话学关系和其它
根据《一千零一夜》的译者伯顿爵士（Richard Burton）考证，大鹏在神话学上与许多神鸟有渊源，除了上面提到的峨姿、迦楼罗、栖枝外，还有：古埃及的“伯努”（Bennu，古埃及的凤凰）、阿拉伯的“安卡”（Anka，长颈鸟）、土耳其的“可克”（Kerkes）、古希腊的“格利普”（Gryps）、俄罗斯的“诺加”（Norka）、以及北欧生命树上的智慧古禽。

国际象棋中的棋子“车”（Rook）据说源于鹏鸟，但也有说是来自大象载着攻城高塔的形象。

牛头怪 MINOTAUR

米诺陶诺斯是希腊神话中一个半人半牛的怪物，其由公牛和母亲-克里特岛国王米诺斯的妻子结合所生下的。它住在米诺斯请来的著名工匠代达罗斯所精心设计的米诺陶诺斯迷宫里。米诺陶诺斯最终是被特修斯杀死的。

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“米诺陶诺斯”在希腊语中就是“米诺斯的牛”的意思。

天使 ANGEL

天使，其英文名称Angel，源自于希腊文angelos = 使者。在、犹太教伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近，它们是侍奉神的灵，神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的发言人。天使的外形是人形(即是神的形状)会在身上发出光辉，头顶上 方有光环，背后长有翅膀。虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。但天使本身是没有实体的灵体，实体化的例子实在少之又少，而且会 消耗大量灵力。它如要以实体态出现而不消耗灵力，就只有附身(依凭)了。但因为天使是“纯净体”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附身在无原罪体上(无灵魂的生物)。天使是纯“善”的化身，所以绝对不会容忍“恶”的存在，但也不算是人类的朋友。根据旧约圣经所述， 天使会按照神的命令，对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。例如在一夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵(列王纪)，和令所有埃及人的头一胎和家畜死掉(出埃及)都是其中的例子。

天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita (圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末)的《天上位阶论》 和意大利人Thomas d'Aquinos(1226~1274)所著的『神学总论』(Summa Theologie)。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。此外， 叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细和权威的解说。除此之外，另一部被基督教列为伪典 (被教会认为是伪冒神的旨意的经典)的《以诺书》(以诺书Enoch)─是亚森尼派的主要经典之一，为基督教新教中所承认，人类史上唯一连同肉身升天的三人之一，另二人是以色列动乱时代的先知以利亚和基督耶稣。但是旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂，而是地上乐园)，被称为－天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使的生活、名称、职掌、性格等等，此书于四世纪被教会批为伪典，自此从基督教经典群中消失。

再来谈到《死海文书》(Death Sea Scrolls) 。1947年，一名贝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮纸上的经书，经过科学监定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 (1948年以色列建国战争爆发，文书的译解和公开因此迟延了许久，有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作，以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后，仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开) 。全部文书是犹太教之一派，激进的禁欲主义教派：亚森尼派之“克兰教团” 的教规。基督教矢口否认克兰教团和基督教有何牵连，不过也有传说说该教团实是耶稣表兄(及施洗者)约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的，或者是耶稣的敌对者等等。

至于中世纪基督教文学名著，但丁(Dante Alighieri 1265~1321)的《神曲》(Divina Commedia)和弥尔顿(John Milton 1608~1674)的《失乐园》 (Paradise Lost )，其实没有十分系统化地地描述天使团。至于基督教圣经，更是刻意将天使的存在和名号模糊、虚质化，新教教会也从不以天使为 主题进行讨论，盖因唯恐信徒将天使当作膜拜对象，触犯了基督教第一天条：崇拜偶像之罪。

'七'是一个人类颇有偏好的数字。可能是以以诺书为源头，在基督教传说中，天界分为七重，直到宗教改革之后，新教将这类神 话性的教义给去除了。但在但丁的神曲中，天界与当时的天文思想相 结合，月球与诸星以地为中心环绕运行，因此升天的过程会依序经过月球、水星等等，最后再加上纯想象的二重天。以下将但丁的说法和正统的说法并陈，括弧内为《神曲》天堂篇的记载．

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《神曲》中的天使插画

第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。驻守此地的天使群也负责管理星星、气象等等。（月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。）

第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。(水星天：第二重天，力行善事者，死后灵魂居于此天。)

第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使为权天使Anael。在伊斯兰教中，死亡天使Azrael领有此一天界。（金星天：多情者的灵魂居所。）

第四天，Zeble或Mahanon，还有数种不同称呼，由大天使米迦尔支配。启示录中所记载的天上耶路撒冷城，便坐落于太阳天，以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人之园中。（太阳天：智者与圣者被安置于此重天。)

第五天，Mahon，此天之北部为荒凉废墟，设有天使的牢狱，南方则是舒适宜人。火星天的支配者一说为Metatron的双生子Sandalphon，一说为堕天使Samael。详见下文 ( 火星天：殉教者的灵魂被赐居此天。)

第六天，Zebel或Maccon，天使学习智识的所在，智天使的大本营。日与夜分别由Zeber、Saabs掌管。（木星天：明君的居所，介于炎热的火星和寒冷的土星之间，因此气候宜人。)

第七天，Arabot，神的御座设于此，诸天使环绕飞行，为充满荣光的所在。（土星天：隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里。) 恒星天：(圣彼得于此查核信徒的资质。) 水晶天(原动天)：(神的所在地，宇宙动力的来源。天使军团的大本营就设在其中。

而希伯来人的传说则是将「天」分为九层，这一三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》---(狄俄尼索斯)的记载，神的御座前围绕著九层天使军团。此并非是圣经的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(Gregory Ⅰ) 时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群组。炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，渐次物质化。低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。这三组九阶级兹列举如下：

【上三级---神圣的阶级】

炽天使 Seraphim

智天使 Cherbim

座天使 Ofanim

【中三级---子的阶级】

主天使 Dominions

力天使 Virtues

能天使 Powers

【下三级---圣灵的阶级】

权天使 Principalities

大天使 Archangels

天使 Angels

虽然在『以诺书』曾刊出150个天使的名称，但据说天上的天使总数 则是众说纷纭，从数十~数百名(守护七行星、四季、十二个月份、一周七日、一日之各时段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名堕天者)，到6,666 军团、各团6,666名，并无定论。除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦(Satan)为首的堕天使群(不过由我掌握的圣经知识，并没有明指撒旦就是路西法。这我在下文中有记述），则是另一类引人争议的存在，有人说堕天使是“第十阶级”，堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说中差异甚大(祥见下文)。

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《神曲》中的撒旦插画

几乎所有使徒/天使都是以'尔'(el、elle etc.)等为名号的尾字，这究竟是什么意思呢？'尔'就是'天使'的意思吗？不接'尔'，其天使之身便很可疑吗？其实不是的。'EL'和其它近似字根源远流长，其在各语文中的含意如下：

修美尔语：EL------------闪耀、光荣

亚卡德语：ILU----------- 辉煌之物

巴比伦语：ELLU---------光辉的生物

英语：ELF-----------------辉煌的生物(后泛指精灵)

由此可推出天使名的尾音“尔”带有光辉的意思，而这正是天使的特征。

【上级天使】
阶级体系的最初一级是真正的最高存在者按阶层等级构建的，因为这一阶层体系级别最高，是上帝的近邻，被立于上帝的四周，接受最初的“神显”与“完全”。它们的称号都表明他们与上帝的本质 的相似之处。

炽天使，圣名是“撒拉弗”意思是造热者，传热者。是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命(或云本质)就是歌颂神，展现神的爱。炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体，以其振动创造生命，以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天使。若是必须现身于人前时，是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现，身上 的六翼是“行动力”的象征。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇(龙)。炽天使的希伯来语，是治愈者、至高者(或守护天使)二字的合成字。还有蛇或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象徵)。（此处throneaaa参与更正）炽天使的语源，也有说法是'燃烧'和'蛇'的合成。这一阶的天使只有几位而已，当然最有名的就是Lucifer，光辉的晨星路西法（也称作路西菲尔或者鲁斯化，还有很多）这位著名人物原先是天使长。另一位呢？就是原来的七大天使之一，因率领天使军和撒旦作战，而被升为炽天使的米迦勒了。而七大天使的另一个地位紧次于米迦勒的Gabriel(加百列)却是下级的大天使。另有一说，所谓炽天使仅是这二名大天使的共同体 (Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然，因此也有人说炽天使应有四个：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐尔)、 Uriel(乌利尔)，又称四大君主(分别象征火、水、风、地四元素)。所奇怪的是，没有什么人认真的去解释其间的关系，不过可以推论出来三种单纯的解释：
1.这四大君主(或二位大天使)朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成为无形体的炽天使；

2.炽天使是四大君主/二位大天使的另一面像；

3.炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。或者，与其说炽天使是诸天使之一，不如说是某些天使所特具的'位格 '，或是某些特别光辉耀眼的天使，其荣光的代名词吧！

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基璐帕

智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸园的守护者，其语源为'仲裁者'或'知识'，在其圣名是'基璐帕'。意味者认知 和看见神的力量。在犹太教和基 督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸 后，遣于伊甸园东方，用旋转的火焰之剑与另两个智天使Ithuriel(神的发现) 和 Zephon(神的探索)共同守护生命之树。智天使是圣经中第一个出场的天使，在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别规为“多目”和“多翼”。这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。这一说法被后世广泛接收。而在另一部旧约经典『以西结书』中的描述为两对蓝色的翅膀(教会一般根本不太敢理会这部经文) 按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的天使，是无实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。原属于智天使阶级的著名人物就应该是原七大天使之一，职务为警卫长加百列和乌利尔，以及原为能天使拉斐尔(拉法叶)。

座天使，这称号表明它们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。由于它们毫无激情和没有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话，位于第三天或第四天的座天 使(掌管神的正义)才应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础及来源。这个名号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天后，俱化为座天使。此说自未为基督教所纳。不过私底下，座天使中较有名的有：Thrones(Throni)，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael。

【中级天使】
天界理性的中间等级代表了自己对上帝的复从。它们通过上级天使的中介而间接地从神圣的光照那里接受洁净、光明和完全。它们的使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象，由于经常穿梭于极端间， 其工作十分紧张危险，一不小心即可能误入歧途。

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六翼炽天使 (在 普希金的诗歌《预言》),1905年.（Mikhail Vrubel繪）

主天使，别名颇多，如“唯一神”---多神教的最高神。 这称谓表示它们拒绝空洞的外表，彻底回归向真正的主，并尽最大可能分有一切主治的永久和神圣的泉源。“神学总论”谓其职务为“管理天使的工作”。可是不知怎的，却有一些天使据称是这一阶天使的支配者，如吐焰天使哈斯麦尔、记忆天使萨多基尔等等。

力天使，意思是神的美德，指在它一切与上帝相像的行动中的一种 豪迈而不可撼动的勇气。它们是神迹的执行者，英雄与奋战不懈者的挚友，给予受苦难的义人勇气。基督升天、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使护持。此一级的天使也有下级天使为其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、 喀西马尼园中现身于耶稣前的便是 Kamael。

能天使，Deunamis、Potentiaties，别名权威，表明天界的和理性的权威的有序本性。传说中，它们是神所造的第一批天使，与恶魔争战时的 天界前锋。保罗于新约“罗马人书”第十三章的训论可能就是在讲论能天使。此一级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带，担任卫戍天国的任 务 (天界国境守备队)，防备恶魔的侵入，或在人心之中护佑人心的平衡。然而能天使与黑暗势力的接触频繁，因此也产生了一些堕落者。不过堕落 的能天使，也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。能天使的君主是 Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和堕落天使之姿交互出现。有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一。 创世纪中与雅各摔角(另一说是拉斐尔)、喀西马尼园中现身于耶稣前的便 是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。 Kamael在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者。由于火星在许多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael 也成了战神化身，统领14万4千 名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。

【下级天使】
下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观看、接触的天使。

权天使，可说是唯一以'领域'为职务的天使阶级，是守护神的国土的天使。依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围。因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的，如尼斯洛克(亚述国的鹫头神祗)，身兼地狱大厨师，权天使的首Anael贵为七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一，并非下级天使。指挥权天使管理天下万国。另有一名疑似权天使的君主，名唤Hamiel，传说是他接 以诺升天(或是Raguel)的。

所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。不少对西方宗教 毫无概念的人多少也知道一两个大天使。在《启示录》中明载著“神的御座前有七名天使侍立”，一般都解为七名大天使(伊斯兰教只承认四名大天使)。至于为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位，甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高 低或重要性的多寡吧!又或者各阶级只是职务之分，一天使若身负多重职务，便有多重身份。犹太教和基督教的文献多认同七名大天使之说，因新约 《启示录》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致认可七大天使之说，伊斯兰教则只承认四名大天使之说。无论是四名亦或是 七名，名号其实都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是众望所归，拉斐尔和乌利叶是最有可能的候补，若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、 沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。不过，亚森尼派至少相信有十四名大天使，对应于他们的生命之树的七枝 七根、七日七夜。

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米迦勒

Michael(米迦勒)：“与神相似者”。可能是卡地亚的神祗融入基督教的产物。在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列(罗马天主 教承认另一部『托比书』为旧约经典之一，其中有提及拉斐尔)。但在基督教文化中，米迦勒却是最耀眼 、最著名的大天使，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千年古蛇(龙)撒旦(《启示录》)。米迦勒是最早与撒旦战斗的英雄，其威能与大魔王并驾齐驱。通常米迦勒的塑像都是拔剑的战士造形，据旧约《但以理书》传承，米迦勒是以色列的守护天使，也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使。在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：《翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求阿拉的赦免》。《可兰经》记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出智天使。在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团，与暗之支配者Berial(贝利尔)的暗之军团决战。(在魔王堕天之前，天国副君的名位乃是他的。)米迦勒的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使。与埃及神话中的天狼星之神西留斯是同一存在。由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气，在这一方面的传说与概念，米迦勒与希腊神话的Hermes(到了罗马神话改名为Mercury)似有互相影响的痕迹。不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息的关系，他也被视为司'不眠'的天使。

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加百列

Gabriel(加百列) ：由修美尔语字根GBR演进而来，意味著“总督”、“统治者”。加百列在伊斯兰教和基督教旧约中和米迦尔同是唯一被提名道姓的大天使(不过加百列在伊斯兰教中称为吉布列)。旧约圣经曾提及加百列坐于神的左侧，似是暗示其为女性天使。在伊斯兰教中的 吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。加百列身负140对羽翼(怎么长？？？)，在犹太教和基督教中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。伊斯兰教则视她为真理天使(按：并非所有伊斯兰教徒 都承认加百列属女性)。因其常为人托梦，又被视为司'梦'的天使。其象徵为百合花。加百列的事迹包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，并远在500年前便向先知但以理预告基督的降临、希腊灭波斯的未来等等。

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拉斐尔

Raphael(Raffaele)--拉斐尔（拉法叶）：“施治愈之术的光辉使者”，Rapha即希伯来文的治愈者、医师等。由于拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站之在神的御座前的七名天使之一。拉斐尔的传说极其纷乱，他既是大天使，又是力天使，却有炽天使的六翼，又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。 拉斐尔的形象一直都是愉快的，除了治愈人的疾苦，还传授诺亚建造方舟的知识与技巧。旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老年行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔。他治疗的不仅是人的身体，还包括人的信仰。

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乌利尔

Uriel(乌利尔) ：“神之焰”(也有人称为“神之光”)，与“神之颜”法奈尔大天使被视为同一存在。支配Tartarus(希腊神话中的地狱，由此可见乌 利尔有很强的希腊'血统')和太阳、诸行星的运行，同时既是炽天使也是智天使。《启示录》第八章所云掌圣火、与神最靠近的大天使可能便是乌利尔。相对于拉斐尔的快活天使形象，乌利尔是恐怖的愤怒天使之貌。在终结之时把所有偶像破坏 (把所有偶像崇拜者带到神的面前接受制裁)，奉神之命使义人复活，把灵魂吹入他们的身体。在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等等苦刑，亦即义之天使、地狱长官，掌管自然现象及天体的运行。传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌利尔，因此在反魔法的八世纪白色恐怖时期，乌利尔被教廷严加批判，后世才得以在教会中复权。配合其形象，在伊甸园口持火焰之剑把守的智天使，以及监看雷电、恐怖的天使，也都被视为乌利尔的分身。可是不知怎的，有些神秘主义宗派(可能是Gnosticism)认为这位正义天使掌管诗文。

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梅塔特隆

Metatron(梅塔特隆) ：梅塔特隆在诸多大天使的候补中，最为宗教律法学者所偏好。而他也有众多面貌和名称，如 “神之颜之君主”、“火之天使”、“契约天使”、“天使之王”、“小耶和华”等等。在许多领域上和大天使米迦勒相重叠。由于梅塔特隆是以诺─挪亚的曾祖─被米迦勒接升天化成的天使， 因此是天使团中年序最幼的。以火之天使现身时，梅塔特隆背负36翼、无数的眼睛；以“小耶和华”之身现身时，其脸面较之太阳尤为灿烂，例如在以色列人出埃及时，在西奈旷野的夜里引导他们的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆是最强壮、最富智计者。

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沙利叶

Sariel(沙利叶) ：又名 Suriel, Sarakael, Zarachiel，据以以诺书的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是 管月亮天使。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术，由于沙利叶是'月之天使'，而月亮在古代总 和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。但《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中， 沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使罢!

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拉贵尔

Raguel(拉贵尔) ：“神之友”。以诺书称其“招引对光之世界的 复仇”，大概是“监视天使的善行”之意，换句话说就是天界纠察队吧？西元745年拉贵尔和乌利尔同遭罗马教廷整肃，拉贵尔且被逐出圣人历，这件事一直是件谜团，究竟当时的教皇萨卡列斯从哪儿来的想法，指称拉贵尔是“冒充圣者”的恶魔 (Demon)《启示录》中有一段文字提及拉贵尔，谓神差其为冰雪天使们吹响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。此外，在以诺升天的传说中，有米迦尔为以诺除去人的躯壳，拉贵尔将以诺接运升天成为梅塔特隆大天使的说法。其常务为大地之天使，第二天的守护者。

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雷米尔

Remiel(雷米尔) ：“神的慈悲”、“等待复活之日的魂之王”，将人的灵魂引导向最后的审判。《以诺书》指称雷米尔是背教者的导师，是堕天使之一，对魂魄之事知之甚详，但也是常侍神前的七名大天使之一，负有传达七名大天使的指示的责任。这是个十分矛盾的叙述…其事迹包括歼灭进犯耶路撒冷的亚述大军(另一说是米迦尔所为)，其特技为统辖幻觉，既打败亚述大军，自也打败了亚述的护国神─“巨鹰”尼斯洛克(权天使统领之一。)

Rasiel(拉结尔) ：号称“秘境与至高之神秘天使”。传说中的《天使拉结尔之书》(Sefer Rasiel) 记载了天上地下1500项神奥的知识，拉结尔将此书授予亚当。以诺将一些《天使拉结尔之书》的内容转载于《以诺书》之中，该书后来又交给了挪亚，后者依此建造了方舟，后来以色列所罗门王似曾短暂拥有，其后便消失无踪了。犹太秘法“卡巴拉”有流传一份天使文书，若非附有希伯来文译解，根本就是天书一部。据称即是《天使拉结尔之书》的一部分。拉结尔是座天使的支配者，显像为灿烂的白焰，以翼包裹智天使，使其火舌不致烧著守护天使们。

在《巨人之书》中，有著不同于“旧约创世纪”的大洪水的记载。这儿的说法是：二百名被称为古利格利 (Grigori 神之子，意思是看守者Watchers、睁目观看者、不眠者等，有如希腊神话里的百眼巨人)的天使(第九阶天使, Angels；或第十阶天使)，见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将古利格利打入天牢。

如谜一般的古利格利Grigori(以下以看守天使--Watching Angels--称之)，是由完整的《以诺书》所揭露的、总数仅仅200人的天使团，不属天界天使团，是为神所造的人类 (ADAM)服务的使者。有人认为看守天使也是第九阶天使中之外派部队，也有人认为应被分类为第十阶天使，不列入天国九阶天使之序。看守天使别名'神之子'，可是其实这个称号没什么特别的涵意，因为所有有形体的天使也都可以叫作'神之子'，更别提基督了。且不管他们是不是天国正规天使团成员好了，有传说指出有七名背叛神的看守天使，以Satanail(很象Satan)为首，被囚于第五天禁闭所。

据说，罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些古利格利为第十阶天使。将看守天使界定为不属天界正规天使团的下界天使的话比较容易套进多种传说。比方说，《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴(挪亚洪水事件)，初期注释家解释说有9/10的守护天使是如此堕落的；

《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使(133,306,668名)，于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱(当然，在圣经中是没有这段的，这个故事是在《失乐园》中陈述的)。其实这和看守天使们的堕落完全不同的两次堕落，但由于基督教正典对其隐讳不明，所以看守天使的这一堕落传说很容易和以撒旦为首的那次天使叛天行为混为一谈。《死海文书》中才真正讲述了这段故事。在《死海文书》的开卷中就提及了一个在圣经中故意被遗漏的细节，那就是伊甸园的所在地，它并不在地球，那时的地球只是无垠的地狱顶层，是天堂和地狱的分界处。伊甸园坐落在神的净土-白之月的中心。它由神创造的第一对人类-----ADAM和LILITH守护着，LILITH离开后就由ADAM和EVE担任此职。后来由于他们偷吃禁果，他们被驱逐出了伊甸园。他们虽然仍在神之净土，但必须自力更生。无数的光阴过去了，ADAM的后裔们遍布了这片神的净土。而看守天使正是为看守、照料所有在此新天地的受造物，而新创造的天使族群。可是不幸地，这一群中有 9/10 禁不住考验，放弃了职责投入美女的怀抱，生下了邪恶的巨人，因此遭天谴。天谴可能是也将他们打入地狱，或搏夺其神性、放逐于地上流浪，或乾脆撤消其存在(彻底消灭)，在堕落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地狱成为各地LILIN的神祗，只有1/10仍受神旨在地狱(在的地球) 执行勤务。看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。

【主要的有看守天使有】
Azazel：希伯来语“神之强者”之意，另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。他拥有炽天使或智天使的位格，是看守天使群的指挥者。在Nephilim (看守天使与人类所生的巨人) 遍布全地制造灾难后，身为指挥官的Azazel自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说，是Azazel拒绝率领看守天 使服务人类，说：“火之子焉可拜土之子？”因而被罚。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被 Lucifer任为左右手。形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。

Agniel：传授人类魔法和勾引异性的邪法。

Ammel：泄露神的名号给人类女子。

Arquiel(Saraquiel)：教导人类风水之利。

Araziel：“神是正午”

Asael：“神所造的”

Asbeer：“弃神者”，撒布不和的种子，诱惑其他的看守天使。

Baraquieel：传授人类占星术。

Echsael：人类气象学的祖师

Gadrel：“我得神之助”。据说在以诺书中指称Gadrel曾引诱夏娃。 Gadrel给人类的是工具和武器制造法。

Cassdae：列于天界天使团中。

Casiudien：重症治疗术的指导者

Cocabell：教给人类天文学

Benemel：可说是人类文明的最大功臣，因为把文字传给了人。

Pharmoros：药草、临床诊断等等技术的指导天使

Tourel：“神之岩”

Usiel：“神的力量”

基督教中关于天使的教义

【天使的定义】
圣经中用了几个不同的字眼来界定天使。
天使：希伯来文是malak，简单的意思是「使者」。这个字可指人的使者（王上十九2），或神的使者（创二十八12）。这字基本的意思是「受差遣者」。作为神的使者，天使是「天上的存有，受神差派承担使命的」。这字在旧约总共用了103次。希腊文angelos在新约也一共用了175次，可是这字用来指人的，只有6次。angelos（希腊文）类似malak（希伯来文），都是指「使者……是代表差遣他的那一位说话及行事的。」  
神的儿子：天使在未堕落时，都称为「神的儿子」，他们都是神所创造的儿子（伯一6，三十八7）。
圣者：天使也称为「圣者」（诗八十九5、7），意思是：他们是被神「分别出来」，为神的圣洁作神的使者。
万军：天使称为「万军」，这名词可理解为天上的军队（诗八十九6、8；撒上十七45）。圣经用「天上的万军」（撒上一11）来形容天使这方面的工作。围绕神宝座的，有数以百万计的天上灵体，这些都称为「耶和华的万军」（赛三十一4）。
  
【天使的存在】
圣经一贯的记载，都提及天使的存在。圣经中有三十四卷书提到天使（十六卷在旧的；十七卷在新约）。有关天使最重要的记载，就是天使和基督的关系，基督在受试探的时候，曾得到天使的帮助（太四11）；他提到人复活的光景，就如天使一样（太二十二29至30）；他教训说，当他再来的时候，天使要招聚以色列人（太二十五31至32、41）。天使的存在和基督见证的可靠性有密切关系。

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油画《天使之歌》1922

【天使的本质和属性】
天使是灵体：虽然天使能够以人的身体向人显现（创十八3），但天使称为「灵」（来一14），这说明了天使是没有血肉之躯的；天使不象人类可以嫁娶（可十二25），天使也不会死亡（路二十36）。
天使都是被创造的：诗篇作者呼唤大自然，要赞美神的创造。耶和华用他的话创造了这些天上的灵体（诗一四八2至5）。约伯受到提醒，天使受造时，曾向神赞美歌唱（伯三十八6至7）。基督创造了至终要向他献上赞美的天使（西一16）。
天使都是同时被造，而且数目众多：歌罗西书一章16节所提到的创造，指出天使的被造，是一次过的行动。天使的创造不是延续性的。因为天使不能生育（太二十二30），天使的数目也是固定的。天使受造的数目有「千万」之多（来十二22），虽然「千万」（希腊文muriasin）这个词，按原文意思是一下，但这里所指的是无数之多（比较启五11）。启示录五章11节重复提到千万，意思是指天使的数目是不能数算的。
天使的等级比人高：人类（包括我们道成肉身的主）都是「比天使微小一点」（来二7）。天使不会受到人所受的限制，因为天使是不会死亡的（路二十36）。天使比人更有智慧（撒下十四20），但这智慧也是有限的（太二十四36）。天使比人更有能力（太二十八2；徒五19；彼后二11），但天使的能力也是有限（但十13）。
天使与人比较，特别是在未来的关系上而说，天使都是受到限制的。天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救赎工作上荣耀的结局。到世界的末了，被赎的人会被提升，高过天使（林前六3）。
  
【天使的工作】
事奉神：基路伯对神的事奉，是保护神的圣洁；而撒拉弗对神的事奉，是围绕神的宝座，表明神的圣洁。
事奉基督：由基督降生之初至基督第二次来临，天使都担当事奉基督的重要工作。天使对基督的事奉，更是基督神性的证明。正如天使环绕父的宝座，天使也照样服侍神的儿子。
（Ⅰ）天使预言基督的降生（路一26至38）：加百列向马利亚解释，她的儿子将要称为「至高者的儿子」。他将要在他父大卫的宝座上，施行管治，他有一个永恒的国度。
（Ⅱ）天使从孩提时代开始就保护耶稣（太二13）：天使将希律王的恶意告诉约瑟，命约瑟逃往埃及，直至希律死了。天使也指示约瑟，在安全的时刻才回到以色列地（太二20）。
（Ⅲ）天使在基督受试探后服侍他（太四11）：这里的服侍，包括当基督经过四十天试探的疲累后，给他鼓励，并且给他食物，正如天使向以利亚所作的（王上十九5至7），
（Ⅳ）基督在客西马尼园时，天使受差加给基督力量（路二十二43）：基督在客西马尼园时面对十字架的属灵争战；正如他在受试探的时候，与撒但的争战一样。当基督正为面前的苦难挣扎祷告，天使就加给他力量。
（V）天使宣告基督的复活（太二十八5至7；可十六6至7；路二十四4至7；约二十12至13）：天使带领妇女进入空的坟墓，看空的裹尸布，好让她们确实知道基督复活，将这信息向世界宣讲。天使提醒妇女，耶稣较早时曾应许，他在第三天将要复活。
（Ⅵ）基督升天的时候，有天使出现（徒一10）：天使怎样环绕父的宝座，也怎样在圣子凯旋升天时出现，好提醒见证者基督将来如何凯旋归回。
（Ⅶ）天使会在基督第二次降临时出现（太二十五31）：圣子再来的时候，天使会安排在世界发生的事情，他们会招聚以色列人回到圣地，预备弥赛亚的再来和统治（太二十四31）。当神子回到地上，他也会带着千万的天使同来，增添得胜的荣耀（太二十五31）。
向信徒的工作：在希伯来书一章14节，天使称为「服役的灵」。服役的希腊文是leitourgika，这字并不含有奴隶服役的意思，只说明一种职事功能。天使定时接受任命，担当起帮助信徒的责任。以下就是天使为信徒担当的职责。
（Ⅰ）肉身保护——大卫逃避非利士人时，他经历过天使肉身方面的保护（诗三十四7）。天使可以破坏神百姓的仇敌的计划（诗三十五4至5）；天使也能保护那些向耶和华寻求保障的人，使他们肉身不被伤害（诗九十一11至13）。天使从狱中释放使徒（徒五19），又释放彼得（徒十二7至11）。天使保护在大灾难中的十四万四千人（启七1至14）。
（Ⅱ）肉身供应——天使喂养以利亚，使他肉身的饥饿得饱足，那时以利亚刚走完长途的旅程，疲弱不堪（王上十九5至7）。
（Ⅲ）安慰——天使有狂风巨浪中安慰保罗，让他知道必能安全抵达罗马，为基督作见证（徒二十七23至25）。
（Ⅳ）指引——天使指引腓利，向埃提阿伯的太监作见证（徒八26）。天使又安排哥尼流与彼得相会，令外邦人被接纳，进入信徒的群体（徒十3、22）。
（V）让祷告得蒙答允——信徒祈求彼得从狱中被释放，天使就释放他，这两件事似乎是有关连的（徒十二1至11）。同样地，但以理的祷告，也得着天使的回应和解释（但九20至27；比较十10至十二13）。
（Ⅵ）带领信徒归回天家——路加福音十六章22节形容拉撒路之死，天使将他带到亚伯拉罕的怀里。这正显明神是怎样将死去的圣徒领回主的家中。
与不信者的关系：天使负责向不信者施行审判。天使宣告所多玛的毁灭，这是因为人的罪恶（创十九12至13）。在七碗之灾的高峰前，天使宣告属世政权的崩溃，和拜兽者的命运（启十四4、7、8、9、15、17至18）。天使也因为耶路撒冷的百姓拜偶象，而向他们施行审判（结九1至11）。有一位天使击打希律亚基帕王一世，令他致死，因为他亵渎神（徒十二23）。在末世，天使要成为审判的使者，将不信者丢在火湖里（太十三39至42）。在大灾难中，天使吹响审判的号角（启八2至12，九1、13，十一15）；天使要将七碗之灾倾倒在地上（启十六2至17）。

【代表各个星座的天使名字】
白羊座——玛琪迪尔    双子座——安布利   狮子座——费切尔  天称座——乌列   人马座——安德切尔  水瓶座——加百利    金牛座——阿斯莫代    处女座——哈马列   天蝎座——巴比尔  巨蟹座——穆列   摩羯座——哈尼尔      双鱼座——巴切

【比喻引申义】
因天使的形象多为带翅膀的少女或小孩子,于是现在常用“天使”来比喻天真可爱的人（多指女子或小孩子）。又因天使有神性，又有人性，故她又是真善美的化身，象征一切美好的事物。

【同名电影】
【原 片 名】Angel
【中 文 名】天使
【出品年代】2005
【首映日期】2006年1月21日
【MPAA级别】PG 级
【IMDB链接】N/A
【IMDB评分】N/A
【国　　家】日本
【类　　别】科幻
【导　　演】宫坂 Mayumi Miyasaka
【主　　演】深田恭子 Kyoko fukada
　　　　　　永作博美 Hiromi nagasaku
　　　　　　永濑正敏 Masatoshi nagase
　　　　　　内田朝阳 Asahi uchida
　　　　　　鳄渊晴子 Haruko wanibuchi
　　　　　　西田尚美 Naomi nishida

【内容简介】
爱情但却无论如何都对恋爱打不起精神的超市职员——加藤(内田朝阳饰)；是否为了深爱的女儿(森迫永依饰)放弃再婚的想法，拒绝本来就不喜欢孩子的女友卡斯米(永作博美饰)而犹豫不决的单身父亲——吉川(永濑正敏饰)；因一点小事被误解而突然在学校受到孤立的孤独女中学生米禾(小出早织饰)……就在这样一条街道上，有一天，祥和神秘一言不发的天使(深田恭子饰)降临了。

吉川每天工作到很晚才下班，所以他的女儿只能摆脱给女友照顾，本身就不喜欢小孩子的她因为深爱着吉川，勉强承接下了照看孩子的任务。但是这两个人之间一直保持着微妙的距离，本是为了孩子而准备再婚的吉川，面对着无论如何都不能成为朋友的两个人，艰难的做着决定。天使不仅帮助了吉川，还帮助了那些需要帮助的人……

这个全身白衣背后有一双白色羽翼像猫的天使，用她具有穿透力的神情、眼神向生活在这条街上的人们传递着天使的爱，给予他们勇气、信心、希望，让他们通过自己的力量解决问题，摆脱困扰，敞开心扉过上幸福的生活。

矮人 DWARF

矮人在奇幻文学题材中指的是最早出现在欧洲民间传奇的幻想矮小种族，自托尔金跟龙与地下城的创作延伸后，成为许多奇幻类型创作的题材人物。由于魔戒的关系，大部分的奇幻矮人形象都是蓄长胡子且拿斧头，身材矮短而个性保守但善战的战士。

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典型的矮人形象

民间神话的矮人
日尔曼民间传说中住在山间或矿井里的精灵，据说只有两岁孩子那样高，有时挺漂亮，但通常是拖着长胡子的驼背老头模样。

山里的矮人以金属制造手艺和善于锻造神剑和戒指而闻名，能预言，有隐身术，会变形。他们帮助人们种庄稼，但有时又偷窃谷物，逗弄牲畜，诱拐儿童或少女。山里的矮人曾出现于古冰岛语“爱达”及中世纪德国史诗《尼伯龙根之歌》中，19世纪瓦格纳的歌剧《尼伯龙根的指环》当中养育齐格弗里德的工匠米梅就是这类矮人，20世纪山里的矮人则因华特迪士尼的动画片《白雪公主》而著名。

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童话与民间传说中常见的矮人形象

住在矿井里的矮人没有山里的侏儒那样善良，矿工门可以听见他们在坑道中走动。要是矿工不肯送给他们食物，或是过近地观察他们，他们就会点燃沼气、弄坏工具或制造塌方。在英国，矿井矮人的传说仍流行于康沃尔及斯塔福德郡。

魔戒中的矮人
矮人是由维拉Valar之一擅长创作的奥力Aul所创的种族,由于此缘故矮人非常善于工艺制作，他们也是固执重视荣誉且会死战到最后一兵一卒的英勇战士，另外非常喜欢黄金财宝，跟精灵的宿怨就是因为在诱惑下杀了精灵王埃卢·庭葛所引起的。

女矮人
在托尔金的设定里，女矮人也长胡子或是变装让人以为如此，一个出外冒险的女矮人，让人无法分辨她的性别，加上阳盛阴衰，所以外族往往认为矮人是石头里蹦出来的。

精灵 ELF

精灵(Elf)又译妖精、小精灵，或木妖，是一种耳朵尖长而漂亮美丽的类人形传说种族，源自北欧的古老传说。
许多精灵被描绘成高大而且美丽无比，但是有时候也被归类为较普遍的“小人儿”或妖精，身材比较瘦小。
由于这种生物的译名众说纷纭，而不同的译名同时亦会使人误会为另有所指，而与Fairy、Imp等生物混淆。
而另一方面，对于精灵这种生物的定义、描述，与文化，都随着民族与作者的不同而有所歧异，除了外观以外，他们的能力都略有不同。

Elf译名问题
由于“精灵”这个名词广泛被各种不同种类文学作品作为译名，往往会造成理解上的困扰，香港的桌上角色扮演游戏专家毕华流先生提出利用“木妖”这个名词来代替“精灵”，并率先在他的作品《桑梓荒原记》采用。但这个译名未见有太多人跟随。

同译不同词之译名
Imp及Genie
Imp及Genie亦可译作精灵，指的是一种藏在瓶里或密封容器内的精灵。例如：阿拉丁神灯里藏在油灯里的精灵。不过，现时 Genie 不时都会指一些有法力的人物，而不一定住在容器内。

典型的形象与描述
一般奇幻文学作品的定义中，精灵普遍身型比人类略为细小而骨架纤细。他们都有尖尖的耳朵。他们都爱住在森林里，有修长的身型，不论男女皆长的无比俊美，举止优雅，目光敏锐，并精于箭法。寿命长达数百、甚至上千年，虽然在体格上稍嫌纤细，但反应速度几乎无人能比。

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典型的精灵形象：修长的身型，聪慧美丽，举止优雅，并精于箭法

传说神话的精灵
精灵最早源于北欧神话。北欧神话中第一位巨人是伊米尔（Ymir），霜巨人族是他的后裔。但是神族和巨人族互相看不对眼，主神奥丁与兄弟联手杀死了伊米尔，然后用伊米尔的尸体创造了世界，而传说中尸体上的蛆便被神赋予人形，就是精灵（北欧语为“Alfar”）…向光面的蛆变为光精灵，与甘露、阳光与大地果实之神佛瑞（Frey）住在Alfheim（意思便是“精灵国度”）。阴暗面的蛆则变成黑暗精灵，住在地底下（Svartalfheim）。

在北欧神话以及《旧艾达》（Elder Edda）和其他作者的故事中，光精灵住在爱尔芙海姆（Alfheim），一个接近亚斯加德（Asgard）和瓦纳海姆（Vanaheim）的地方（这里是北欧诸神居住的地方）。黑暗精灵则住在萨法塔夫汉（Svartalgheim），一个在尘世（或称人间）以下的地方。北欧的黑暗精灵和北欧矮人差别不大。在神话故事中，许多精灵似乎没什么道德标准。他们喜欢玩把戏及玩乐，而且并不特别在意结果。

曾经有作家形容北欧的精灵虽比神低下，却仍拥有神力，有些精灵非常白皙，比太阳更为耀眼。因此现在普见所熟知的精灵形象，是在北欧神话中就差不多成型了。

精灵的传说在爱尔兰、康瓦耳、威尔士和苏格兰特别盛行。从中世纪起，精灵在文学里便是常见的了，它仍出现在意大利人博亚尔多(Matteo Boiardo)和阿里奥斯托(Ludovico Ariosto)、英国诗人斯宾塞(Edmund Spenser)、法国人佩罗(Charles Perrault)和丹麦人安徒生(Hans Christian Andersen)的作品里。 在整个欧洲的传说中都存在着一种迷之生物──精灵(Elf)。他们有些美若天仙，有些丑陋如怪物，但他们的足迹一直都遍布著整个欧洲。

魔戒的精灵
托尔金的精灵高而优雅，拥有不凡的美丽。在《魔戒现身》（The Fellowship of the Ring）书中，哈比人佛罗多（Frodo）第一次见到精灵王葛罗芬戴尔（Glorfindel）时，“彷佛有一道白光射穿葛罗芬戴尔的身形和衣着，就像射穿一道薄纱一样。”
中土世界的精灵是艺术家、学者和音乐家，而且教导人类语言和其他的技能。他们控制力量和魔法，也是善良的保护者；精灵的剑是黑暗力量的克星。精灵的马匹跑得比其他的马快，而且绝对不会令骑士落马。大部分的精灵是高贵而仁慈的生物，企求中土世界所有生物的福祉。但是，在《魔戒前传》中，比尔博和同伴遇到一群坐在树上唱歌的精灵，矮人视这些精灵为傻子。在后来关于中土世界的书中，精灵分成特殊的次级群体，说明其间的差异。

鬼 GHOST

鬼，又称亡灵或幽灵，被一些人认为是死亡后所留下的的灵体。网络上流行称鬼为“阿飘”；台湾人也称游荡在外的鬼为“魔神仔”，又惯以“好兄弟”尊称之；香港人也称之为“污漕野”或“鸦乌”。

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根据描述所制造的女鬼影像

历史背景
在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人死后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此商周时代人们认为人死后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行，并且还有陪葬的观念。

在西方文化中，由于很早就有崇拜死人的传统，所以鬼在人的思想概念中是存在的。从圣经希伯来语经卷（《旧约》）的记载可以看出，尽管古代以色列人并不相信鬼怪等，以色列的上帝耶和华告诉以色列人，人不该相信死人还有什么能力，偶像更没有任何用处，但是古代亚细亚很多国家都有对鬼的崇拜，通灵术也十分普遍。求问鬼和各路神是各国交战合约等的必走程序。

另外，鬼存在的说法，在后期发展出来的印度教、神道教、伊斯兰教，都能找到。

各方观点综述
无神论者
无神论者认为：既然我们到目前为止，还未找到鬼存在的确凿证据，不妨认为鬼并不存在。无神论者的基本出发点是，结论必须经得起推敲，如果可以通过现有技术发现，则可以将这个过程重现。因为到目前为止还没有探测到鬼或者无法描述这种物质或者能量，所以它是不存在的，同理，也不存在任何神或者有超越生物能力的东西存在。

不可知论者
不可知论者认为，鬼可能存在，但现时却未能证明其存在与否。

有神论者与宗教
有神论者虽相信有鬼，但却拿不出无可辩驳的证据。在世界几大宗教中，相信灵魂不死，崇拜鬼神几乎是共通特点。

儒家
儒家对鬼采取不论的态度。

孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”表明对鬼神有所求即谄媚行为，非君子之道。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣！”可见儒家祭拜祖先，内在强调感念、追思之义，外在则表现以谨慎、尊敬之礼，目的在使风俗淳厚。

子又曰：“未能事人，焉能事鬼﹖”正强调人事的优先性，即人活着当以“尽人事”为优先，无暇顾及鬼神。复言：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”主张为政者，对宗教信仰当敬而远之，勿使乱政。

（以上引言见《论语》）。

儒家观点当属不必知论者。不言鬼怪，只看重尽其在我的部分，为所当为，即无愧君子之道。

佛教
中阴身
民间信仰认为人死后会变成鬼，在佛教看来不是这样的。人死后，亡者的心识一旦离开肉身，在投生六道任何一道之前，其心识便会因业力及对自己的执爱而得一种称为“中阴身”的细微身，以这种身存在至因缘成熟而再次投生为止。这种中阴身的所谓“身相”，并无实质，只是大概具身相而矣。中阴身并不吃用实质的饮食，而以气味为食。

中阴身的身相，是他的下一生的形相。如下一生将生畜牲道者，形如畜牲而身如烟色；将生于地狱道的中阴身色如焦炭，行走时是倒立而行的；将生为饿鬼者身如水色，倒退而行；当生人界者，身如金色而平行；当生天界中之色界天者身色白而行动时如上升飞行一般；当生天界中之欲界天者身色亦为金色，行时如飞行上升。以上这些是依据《入胎经》描述而说的。此外，六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完结时，而当生天界中之无色界者，死时即于当处成无色界，并不会经历中阴期，故此不会有中阴身。

可见中阴身与民间所说的鬼并不相同，因为中阴身不具有生前之形象，也不会显现在一般没有神通的人的眼前，并且也无法移动或改变身边的器物等东西。

饿鬼道
饿鬼道，是六道轮回中的一道，和中阴本质上不同。根据佛教所言，饿鬼和一般所说的“鬼”并不相同。饿鬼和人一样，为六道的一部份，拥有色身（肉身）；一般所说的鬼在佛教称为中阴。

基督教
圣经所指的“鬼”是魔鬼（撒旦）或邪灵（跟随撒旦的天使）。他们虽然有力量影响人类世界，但是最终会被上帝在哈米吉多顿大战中消灭。圣经原文指出，人在死后就会失去所有的感知能力，也不会知道现在发生的事情，他们的思想也会停止下来，不会对现在世界产生影响。

然而基督教在发展中，特别是4世纪以后，吸收了大量其它宗教的思想，因此灵魂不死和地狱等观点出现在宗教文献中，通灵术，魔法和偶像崇拜也随之进入罗马天主教。由于现在基督教教派成千上万，大部分教派都相信人有不死的灵魂，他们或者在天堂或者在地狱或者介于二者之间，普遍的观点是人死后，好人的灵魂就进入天堂，而恶人的就进入地狱，还有一些“暂时”不愿进入天堂的就成了游荡的鬼。天主教中还有叫做炼狱的地方，可以让一些罪不严重的人从这里上到天堂。而巫师可以通过某种手段“呼叫死去的人跟活人说话”。

很多宗教文学作品和宗教影视作品都暗示人鬼存在于世界上，并且对世人有举足轻重的影响，只是人眼看不到或者普通人无法感知到，只有能通灵或者有特异功能的人才能看到。例如在文艺复兴时期但丁《神曲》三部曲描述的地狱，炼狱和天堂，尽管没有圣经经文作为基础，同样得到了很多人的追捧。西方的电影如《第六感》《地狱神探》、《人鬼情未了》、《哈里波特系列》，电视和怪异小说，魔幻小说《魔戒三部曲》《纳尼亚传奇系列》中很多都是与鬼怪，魔法，通灵有关的。

然而在历史上，也有个别人或者非主流教派指出，鬼是不存在的，地狱更是无稽之谈。这样的论调完全颠覆基督教一千多年建立起来的神学体系，因此这样的论调被看作异端，加以镇压。而当前的基督教非主流教派耶和华见证人根据旧约的内容推断，也公开宣传灵魂、鬼不存在。这一关点被某些其它基督徒接受，但是他们提出三位一体也是错误的观点却得到绝大部分教派反对。

道教
道教中，人死后就会变成“鬼”，《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称。故曰鬼”。道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、云游道人）或者仙通过一定的咒语或者特殊的符号、加有咒语的封条等，可以控制鬼的行为甚至命令鬼执行某种任务。道士道姑等他们虽然介于人和仙之间，确有能力降伏或者杀死鬼。中国文化影响的国家里，有很多习俗都是与驱鬼避邪有关的，例如帖春联，换门神和雄黄酒等。

在道教的神学体系里，地狱中是鬼的世界，而鬼也普遍存在于人世间，他们甚至可以通过修炼达到大能的境界。但是无论鬼怎样努力都最终不能得到“仙界的承认”而晋升到仙的水平，而最多和妖怪（由动物，植物之类修炼而成，典型的狐狸精、蛇精、花精等）属于一类。

在道教有关的文学作品中，这类观点十分常见，例如《西游记》中孙悟空虽然皈依佛教但是它的能力却是从道教学来；《八仙过海》中的8位神仙几乎都有与鬼打交道的经历。《白蛇传》中更是有鬼为蛇妖服务。

民间
民间对鬼没有特定看法，一般人相信，“鬼”以一种电波（念力）形态存在。而人的脑亦选择性地接收不同的电波（念力），所以有些人特别容易看到“鬼”，有些却不容易。这亦与为何含恨或含冤而死的人（鬼）会经常出现相呼应，然而也有不少人相信，“鬼”能以仪器探测，包括其声音、影像及电波，相信可以透过照片、影像纪录等无意间把鬼魂的影像纪录下来，通常也称为“心灵写真”或是“灵异照片”，也有些人相信可以透过碟仙或附身等途径与鬼接触或沟通。

有些人说他们真的见过鬼，相信鬼常以光或云彩的形态出现，会令人有寒冷感觉。但有些人声称他们看过人形的鬼。有些鬼可能以可怕的外观显现－－他们可能显示被杀方式的标记，如无头鬼、吊死鬼等。

在中国，古人相信“鬼”其实是以一种近似气体的形式存在：当它进入室内的时候，会如气体一样，先贴著墙传播，最后才充满整个房间。这也是现今有人说“鬼贴墙走”的起源。也有人相信，人和鬼在不同的空间里存在，当空间重叠的时候，就会看到对方。当与鬼遭遇时，中国人常会举行宗教仪式或奉献纸钱给鬼，以互相沟通，或希望鬼不要干扰人类世界。

这都是民间对鬼的传说，没有任何人可以提出有力证据证明或否定这些观点的真确性。

中国乡间常见一种鬼神附体，患者自称某某神仙，已死者灵魂的化身，此时病人常以这些附体者的口吻、身份讲话，声调也变得特殊，讲话内容一般是患者不曾见过，或不曾经历过的事情。有解释称为癔症，不过未免牵强。发病者预知和遥知的现象无法用癔症解释。原因有待探求。

科学的质疑
小于20Hz（赫兹）的次声波人们在正常情况是听不见的，有英国科学家认为次声波能令人感觉在空间中有鬼的存在，或者有不明的不安及恐惧的感受。

鬼都被主流的科学家视为超常现象或迷信的表现，不被他们所承认。

流行文化
鬼在许多国家中都十分流行。自初期的电视游戏开始，鬼已经担任重要角色。举个例子，在《Pac-Man》中，鬼是玩家的敌人，玩家不能被它们抓到。任天堂出品的《超级玛利欧》，鬼也有在当中担任敌人，相关游戏《路易的公寓》（Luigi's Mansion），玩家更要在游戏中进入鬼屋。

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图中中央位置就是《Pac-Man》中的鬼

人们对鬼的害怕或神秘，也导致一些口头文学、都市传奇和学校怪谈得以广泛流传。

鬼故事
主条目：恐怖文学
在许多文艺作品中，我们可以找到许多鬼故事。在这些鬼故事中，有时候鬼是被敌人杀死或死于可怕方式之人的亡灵。鬼留在人间，因为他生气并想要惊吓人或危害他的敌人。亦有些故事中的鬼只是心愿未了，并无害人之心，甚至与人发生感情。

小说
主条目：恐怖小说
清代蒲松龄所著的《聊斋志异》有不少鬼故事，其中包括人与鬼的交往和恋爱。

戏剧
明代汤显祖的《牡丹亭》，女主角杜丽娘死后成鬼，与柳梦梅相爱。

电影
有时候故事里的鬼，因为某人生前有未解决的问题。鬼留在人间试图修正问题。若能修正问题，鬼才能离开人间。例如：

1990年初上映的美国电影Ghost（片名本义就是鬼，台湾片名第六感生死恋，香港片名人鬼情未了）
1999年日本电影《午夜凶铃》（又译《七夜怪谈》）

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电影午夜凶铃中的山村贞子。

电视节目
1975年《幻海奇情》：香港无线电视节目
1985年《The New Twilight Zone》
2002年《异灵灵异》：由罗兰主持的香港无线电视节目
2005年《奇幻潮》：由郑伊健主持的香港无线电视节目
2006年《怪谈》：由梁思浩及梁嘉琪主持的香港有线电视节目

电台节目
2006年《恐怖热线》：由潘绍聪主持的新城娱乐台节目

节日
有不少节日都与鬼有关系，例如：

清明节
中元节
万圣夜

人鱼 MERMAN

人鱼（merman）一般被认为是传说的水生生物，通常人鱼的样貌是上半身为人的躯体或妖怪，下半身是鱼尾，欧洲传说中的人鱼与中国、日本传说中的，在外形上和性质上是迥然不同的，有时也与“美人鱼”外形有所分别。

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西洋的人鱼
一般人们熟悉的人鱼形象，源自德国传说及诗歌中常提及的美丽人鱼罗蕾莱。她经常会在天色昏暗不明的时候,出现在莱茵河畔，用她冷艳凄美的外表以及哀怨动人的歌声，迷惑过往的船夫，使其分心而失去方向，最后沈入河底。

西洋的人鱼上半身是人（多为女性）下半身是鱼的身体，为基本的形态。当时的人们很可能看错了，把现今生存于海洋的哺乳类动物儒艮和海牛看成了怪物，因此广为流传，但这种说法并没有事实根据。不过在艺术、文学或绘画上，作为一种隐喻的象征物，这点倒是比较具有可信度。人鱼多半用来象征不幸的事，如安徒生童话中的美人鱼。大部分的文学作品当中，人鱼的下场都很凄惨，最后都得不到幸福。附带一提，虽然大家所熟悉的人鱼雕塑，下半身只有一条尾鳍，但古老的西方绘画里，人鱼通常都是两条尾鳍，这点相当不可思议。

日本的人鱼
人鱼的记载
推古天皇二九年（西元917年），在近滋贺县的蒲川被渔夫捕获，江户时代也发生过，尤其是宽政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川钓起的人鱼，多数人看过后造成轰动。这个人鱼，身高一米多，发出婴儿似的哭声。从这件事来考虑，人鱼也是传说中的幻兽，可算是相当神秘的鱼族，当时称为鲮鱼或发鱼。就这点而言，日本人的人鱼和西洋传说中的人鱼妖精，无论在形状上和性质上都迥然不同。其姿态，不见得很美形，不如说是奇形怪状较多。出现于若狭湾、九州、四国近海，专挑暴风雨迫近时于海边现形。

13世纪的《古今著闻集》里头，写道“头部像猿猴，有着像鱼一样细细的牙齿”怎么看都觉得像是怪兽。前面提到过的《诸国里人谈》记载著“有着人类的头，胸前有着如鸡冠一样红色的肉褶，下半身是鱼的形状。《古今奇谈莠句册》另有“头部有像人脸一般，眉毛眼睛俱全，皮肤很白，头发是红色的，红鳍之间有手，并且指间有蹼，下半身为鱼形”这样详尽而惊人的记载。

此外，在江户时代末期，西洋的人鱼像输入日本，研究荷兰的学者大槻玄泽所写的《六物新志》（1786年）附了人鱼的图片，上半人是人类的模样，长得如美丽的妇人之姿，下半身是鱼的形状，覆有鳞片和鱼尾，人鱼在一般人心目中的形象终于在此确立，这本书中也记载了人鱼骨，可以入药是贵重的珍品。还有传出有人发现人鱼木乃伊，足见当时的人们已经相信人鱼是实存的动物。

到了明治时期，身兼植物学与民俗学者的南方熊楠，将“儒艮”以及“海牛”等海洋动物的生态陆续写成了专著发表，因此普遍认为人鱼就是从这些海洋动物为基模幻想出来的动物，但是冲绳地方的人们依然相信人鱼真的存在，也有人不敢捕捉“儒艮”，以食用“儒艮”的肉为禁忌，因为他们崇拜人鱼，若食用人鱼的肉，恐会招来噩运。

人鱼的外形和特征
日本人对于人鱼形象的确立，大约是在江户时代从西方传来的。主要是依据安徒生童话著名的“人鱼公主”故事中的描述，使后人对于人鱼的长相有了明确的印象。在此之前，人鱼并没有明确的记载究竟长得什么模样？以前的人，就算是亲眼目睹过人鱼的出现，也只是口耳相传，绘声绘影地描述，少有文字具体地形容。大致来说，人们相信人鱼是住在海里的一种半人半鱼的传说生物，但是没有人能断定究竟看到了什么，因此与其说人鱼，长得像童话中描述那么漂亮，还不如说是把它当作妖怪来看待。

那么出现在文献记载上的人鱼，到底长得是什么模样呢？七世纪完成的《日本书纪》里，写著“人間のような異形のもの”（像人一样的异形之物）、“人間でも魚でもないもの”（既非人也非鱼）。

八百比丘尼的传说
江户时代，人鱼骨可以入药，但更早以前，人们相信吃了人鱼肉会长生不老。根据《古今著闻集》中记载，人鱼肉味美且可食用。然而，在若挟国（今福井县）流传著很有名的八百比丘尼传说，据说她吃了人鱼肉而活到八百岁，此外，在小滨市青井的神明神社，也有自德川幕府时代就开始供奉的八百比丘尼像。

据说在若挟的小滨住著一位叫高桥的男子。某天他捕到一条人鱼而且把人鱼吃掉了。传说中的这部分有许多不同的说法，也有人说是高桥是在山上或海上迷路误闯异界，回家时带回人鱼肉。觉得既然带回来了就尝尝看吧，不过大家觉得恶心都不敢吃，只有好奇心重的女儿吃了人鱼肉。于是，她青春永驻活了好几百年，最后有感于世事无常，出家为尼在各国旅行。据说她晚年回到故乡若挟，住在草庵里，此时已活了八百岁，最后在后濑山的洞穴绝食而亡。

中国的人鱼
在中国最古的博物志《山海经：海内�