本帖最后由 墨天心 于 2013-8-26 12:13 编辑
嗯，近来无聊对武侠小说和游戏的世界观理解和以前有点出入，所以简单写点东西跟大家分享一下，希望各位玩家加以指点，拜谢！
先说几句题外话：似乎现在越来越流行在武侠小说里加入同时期实际存在的历史背景及历史人物来引导小说世界观，这种小说外事物影响小说本身的理念分析文屡见不鲜，在论武文更是充斥，吹黑两派都乐此不彼。
其实我是比较不喜欢这种观点的，正如别人兴致勃勃的谈论《三国演义》的时候，某人来冷艳孤傲的来句“其实诸葛亮就只是内政还行，赵云历史上还不如陈到”之类的话，想必是很让人反感的。姑且不说这两句观点即便放在实际历史上也问题甚多，就说用《三国志》的观点来评点同人小说《三国演义》未免很有点风马牛不相及。这样发展下去，谈及《封神演义》的圣人老子则论证历史上李聃的实力即可，未免有点可笑。
所以一本小说或者多本小说形成的小说体系是一个独立的空间（游戏同理），作者主观设定的东西必然也必须高于真实历史，许多历史上实际存在的东西在小说里可能不足一提，阅读小说的基本原则似乎是不将今人的道德观念强加代入给古人，我觉得了解作者设定的世界观，不将历史时期特定道德观甚至普遍道德观加入作品中也才是合理的逻辑性。
下面开始正文，主要想讨论三个观点（以下小说仅以金古黄为例）：
一、 武学高手的社会地位和影响力
常有读者朋友对原著小说里一群美丽可爱的白富美妹子哭着喊着倒贴他们眼里的屌丝主角，一个个原著绝顶高手生活的惬意无比时不时说几句话比皇帝老子还管用，他们就愤愤不平，认为作者对美女乱开脑残光环，还引申出什么大军一动武功再高也是灰飞烟灭，武学高手比起朝廷势力算什么之类的言论。
这我就觉得属于典型的用现代观点进行对武侠小说世界观进行分析了，诚然现实生活里武当山上的掌教真人可能跟你没半毛钱关系，只是个精神点的老头，少林方丈更常被人吐槽。但在武侠小说的这些高手代表着什么？在中武位面是一个高丽棒子一人一剑便可镇守高丽，满朝文武不敢轻犯；是一名刀客将岭南硬生生划出大隋的版图，听封不听宣；是一名白衣剑士傲然立于大内皇宫面对枪林刀山，言“我若与叶城主双剑联手，普天之下，有谁能挡？”；也是一个头脑普通武学精深的喇嘛便可以成为蒙古国师，位极人臣；是一个老翁可以在帅帐轻易出入，视十万大军如无物；更是一名青衣少女一支青竹棒下千军易辟。以上种种在历朝历代都堪称匪夷所思的例子想必并非金古黄三位大神不懂历史吧，正恰恰相反这种种光怪陆离的事情才是构成这个世界观的基准。
而武侠小说世界观里实际主宰者从来不是什么飘渺的帝王（即便是帝王也需要他有傲视天下的武学修为，比如红颜录的铁木真），而是一个个立在金字塔巅峰的武道强者，一剑在手，万夫莫敌，轻公侯傲王孙才是表现的基调。天子看似风光无限，在武侠小说里却是个杯具。仅以《天龙八部》为例，里堂堂大理保定帝和几乎大理举国高手联手对敌还被鸠摩智一招所制，可是大理举国颜面尽失；萧峰更是以一人之力先有擒王之举后有平乱之功，为他威猛无双的一生重重下了一笔，那个没正式出场的哲宗赵煦按前后文分析也未必能比以上两位舒坦多少，大宋皇宫更是武功尚未大成的洪七都可说出入自如（起码御厨房偷腥毫无压力，理论上御厨为了防投毒，护卫程度起码是中等偏上的吧）。
这样解释前面的观点就方便多了，以《笑傲江湖》为例，朝廷面对被光天化日下发生且目击者众多的刘参将灭门惨案也根本没去拿嵩山派怎么着，可见朝廷在江湖的影响力委实有限得很，则笑傲中圣姑任盈盈对屌丝令狐冲好并非不可信，以圣姑的超然地位即便找个皇亲国戚，不说东方不败是否应许，实际上也算是下嫁。令狐冲洛阳跟盈盈言无不尽，以盈盈的智慧未必不能猜到令狐冲有一套极强的剑法，何况作为华山大弟子令狐冲自身的武学修为和资质本也胜出同辈众多，在书中年轻一辈出场人物里也算的上是数一数二，若无种种意料外的事端，本在岳不群心里也是下任华山掌门的不二人选。就算圣姑进行潜力投资，选择令狐冲进行分散投资也毫无问题，我觉得比起传奇小说里资助穷苦书生的名门闺秀可说靠谱的多。（当然冲盈的情感方面后面还有很多可讨论的地方，这里不多涉及）
同理，一见杨郎误终身也未必是过神如何帅气迷人，我觉得很大程度是取决于杨过傲视同辈的武力，人在江湖身不由己并非泛泛而谈，参看李莫愁和陆展元，陆展元本身武功不弱也算是风光的很，得罪了李莫愁这种远远凌驾于国家律法的特权阶级（其实还算不上得罪…），生前寝食难安，死后也落下灭门之祸。（其实这类用武学高手对比特权阶级可以引申颇多政治隐喻，仁者见仁智者见智吧…）而杨过这种快意恩仇、恣意狂放的性格配合在妹子眼里深不可测的武学修为无疑让他获得更多的爱慕之心。（说白了在武侠小说的世界观里杨过乃至游戏里的慕容二才是真正的高富帅，而且是金字塔最巅峰的高富帅，对妹子的吸引力无与伦比，至于区区钱财甚至长相都是其次了。君不见张无忌神功大成便桃花运不断，武功低微时遇到区区朱九真都呵呵了，我相信若张无忌是明教教主天下第二人身份初遇朱九真，朱九真不去进化成武侠版的邓文迪的话，想必还是会死心塌地的。而这种高手情结越在高武位面越是明显…）
所以武侠小说里面这种武功大于人品（少数真正的大侠或者沽名钓誉的大侠例外）也大于文采韬略的设定颇有点让人无奈，桃花岛招亲黄药师一再想着什么门当户对（这个也是基于武功…）藐视不喜郭靖，一到郭靖展现出相应的武学实力即可改观了。而很多过粉加以指责黄蓉的一点竟然是黄蓉不教杨过武功，只教读书习字(更有甚者居然去YY杨过在桃花岛左降龙右打狗，好吧，离题了…)，可想而知武功在粉丝的眼里毫无疑问一目了然的远远胜过四书五经这些儒家典籍。这倒也在某种程度说明作者设定的世界观的深入浅出…
概况下这点吧，这点其实我觉得只是基于崇拜强者或是选择强者的本能，主要对象为武学强者只是基于武侠小说强行赋予的弱肉强食的价值观逼迫选择罢了。
现实生活中的金融大鳄、政坛巨头乃至歌星影星这些各个领域的强者一样很多人迷恋。这是现实治安的发展（是有吐槽点但比起武侠小说肆无忌惮无视国法藐视人命的行为已经好多了…）和社会的多元化导致各方面人才都有出头之日，不会出现万般皆下品惟有练武高的无奈局面。这也是武侠小说的个人能力远大于社会科技/国家机器影响力导致的畸形局面。（当然似乎现在的YY小说已经发展到魔武双修、机甲仙术共一色，这里就不多谈了…）
二、 武学高手的普遍价值观导向
上文说了在武侠位面里一些武林高手本身的能力已经远远高于国家机器的制约，那他们的价值取向或者干脆说练武的最终目的是什么？不排除为什么练武可以说混混噩噩就练了；为了生存下来什么的，但如果练到天下有数的高手也只是为了生存就太神作了（以大唐双龙为例，练武确实也因为生存的压力，但之后武艺更多是他们实现理想的手段了）也有种小说宣扬男子汉的人生就是战战战口牙，但那种极端情况相信我们也不用讨论了（这倒是一副港漫的即视感，也有不少武学疯子喜欢或者接近，值得一说的是古系《浣花洗剑录》里的东海白衣人有点类似，但其根本目的还是为了武道追求而不是享受战斗本身，故而不算）。
好吧，和谐社会先说点正能量,依旧仅针对金古黄和红颜录分析：
儒门有立德立功立言的三不朽，感觉这个价值导向在大部分武侠小说也同样成立，争雄一世，天道无望，终化尘土恐怕也是超级精英人士共有的悲哀吧，或是让自己的绝学传承下去，笑傲历代英雄，成为千秋宗师；或者力挽狂澜，开疆拓土，光耀万代。这些东西想想都让人热血沸腾口牙... 至于德也很好理解，我觉得同样是构成世界观的基础之一，老金亦有“侠之大者”之说。武侠武侠，字义上理解“武”应该是“侠”的基础，“侠”则是“武”的目的，这种文章基调倒不是种种暗黑阴谋论可以强行推翻的。
首先谈谈争议较大的立德吧，德其实在传统武侠乃至金古新武侠中出入并不大，大侠须有君子之德，德可能被人忽视，但却代表着大义，也必须被主流承认，纵然武功绝世，若无德相辅，终不免败亡为空，亦不足以传世，这似乎是武侠小说默认的主旋律，也代表大势。为什么玄慈甘愿一死？或许有人说虚名，但为什么在乎这个虚名？这就是道德的势，不管自己是否认可，对外则必须承认他的存在（这点观念到和今天没什么两样）。古龙里面的连城璧以及黄易里面的慈航都颇有这方面讨论的趣味，这里不过多描述了。（邪派当然不用在意这个，但本身就是作为反面去描写的，一般也不会有什么好下场，也正是因为“德”的原因而不容于江湖主流，当然新新武侠和暗黑类小说不予讨论）
PS：原本这种因果循环应该是正能量的,但不知何时阴谋论开始盛行，读者也越发的叛逆，仿佛一夜间网络小说里再也见不到郭靖这种侠士了，千遍一律的是“人不为己，天诛地灭”的论调和一个个千人一面、精明到极点、毫不吃亏的恨不得来句“毕竟是凡人的智慧…”的主角/男二号，甚至很多作品的解读风向也逆转了，尤其以金书和西游为最。
PS2：德也是对应自身立场的，“乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之”战争和杀戮本身不是无德的表现，相反很多作品的道德观将这个归属于大仁大勇大德。
其实包括某些作者强行将背景黑暗化的作品在内，正面的德依旧是被讴歌的，例如古龙作品有以下旁白：
“在昔年某一个充满了暴力邪恶动乱的时代里，江湖中忽然有一种飞刀出现了，没有人知道它的形状和式样，也没有人能形容它的力量和速度。
在人们心目中，它已经不仅是一种可以镇暴的武器，而是一种正义和尊严的象征。这种力量当然是至大至刚，所向无敌的。”——《飞刀，又见飞刀》
纵然那位探花郎和他的传人有着诸多槽点，但他们的行为依旧是光明伟岸、为了爱为了正义的，这种行为的影响力也给了灰暗的江湖带来新生的希望和活力，故古龙给这位“爱的战士”如此地位并无异议。（亦常有人吐槽慕容二的泡妞光环和小处不当而无视他所为的大节大义，毕竟人非圣贤，此举未免有点吹毛求疵）
金庸则将立德赋予了额外的定义，“侠之大者，为国为民”，那么看看我们的巨侠同学，刨除后面涉及的“立功”先不谈，一呼百应，万众敬仰靠的也正是这种德。金轮法王乃至周伯通等人武艺未必次于郭靖多少，但人们或许畏惧前者对后者也殊无多少敬意，这便是德的重要性，当然大家理解为是这个世界观的游戏规则本身也并不冲突。（张三丰的地位属于“立言”范畴了，后文再提，何况张三丰的德也完全符合规则本身，少年逃离少林对应其如今地位则只是区区是小节而非道德污点，当然火工头陀的逃离就是两码事了。）
其次谈谈“立功”，立德必须对应真实强大的内心（也可能是纯净的心灵什么的，反正我没到那种境界，不过多讨论…），要求毕竟有些苛刻也很可能根本不是那些高手想要的。正如当今大多数人可以崇敬“圣雄甘地”或者马丁路德金，但恐怕没几个人希望成为这两人吧，况且这两人虽也可说不朽，但下场在不去追求精神境界的平常人眼里也没好到哪去…
于是“立功”（立业也行）也被许多人所选择（当今社会也很多人觉得立业传世最为靠谱…），大概分成以下几类：
1.身逢乱世，有逐鹿之心，愿一统天下，虎贲三千直扫幽燕之地；龙飞九五重开尧舜之天：
此类作品大多发生在大争之世，毕竟在较合理的道德观下于太平盛世塑造个草头天子还是有难度的，颇有点吃力不讨好。这种理念的表现方式也并不一致，比如慕容二甚或寇仲可以直接参与逐鹿天下；慕容博只想着慕容氏光复大燕，甚至九五之位都不那么重视而陈家洛、陈近南则想着改朝换代足矣，皇帝为汉人具体是谁并不太在意，严格来说更属于臣而不属于此类情况。（天龙原著的大哥勉强也可算此类，但行为幼稚，手法低劣，更有为一己私名之嫌，作为反面人物就很难博得读者的喜爱。）这种在虚拟历史/历史架空的作品中比较盛行，争天下问鼎中原改变历史也很切合当代读者的阅读兴趣，为新派武侠和同人穿越文的首选。
PS:此类作品一般主角得天下的除非是顺应历史否则基本都是龙傲天，严格来说属于对世界观规则的破坏，当然有绝世武学以江湖手段处理朝廷纲纪什么的还是颇有难度，这里作者设定往往也不甚严密。另外这种朝廷需要的也是空前武力，起码可以压制江湖势力来贯彻天子意志。相信没几个人希望看到最后改朝换代了，帝王还兢兢战战的防着刺客，活的憋屈无比吧。《倚天》直接用明教和《双龙》的门阀势力代替门派都是不错的想法，当然建国初的时候往往也确实是军队武功的巅峰。
2.进则封狼居胥，退亦崖山伴君
此类作品大多宣扬的是忠义和仁德，算是最为贴近儒家本意的“立功”,亦有侠之大者的巨侠加盟，常给人以知其不可而为之的悲剧感。（同样思维幼稚的总舵主和中二的某组织虽说热血，但其行为就比较让人无语）此类背景一般也是山河破碎风飘絮，朝廷不争，侠者振衣而起，为国为民。（不考虑立场的话金轮法王、鸠摩智等人也是属于立功，当然反派生活的比较惬意似乎是共识了，假如身为反面人物背负骂名还活的苦逼以后还要被勇者推领盒饭，长此以往谁还去当魔王啊）
这种在道德观上往往占据高位，亦容易名垂青史，可说是广大侠者首选。毕竟臣子逼君、烽火内战、制衡臣子的戏码精彩与否不论，也不见得能被广大读者所接收，游戏小说相关内容亦多是春秋笔法。
PS：“事了拂衣去，深藏身与名”的理念当然也属于立功，比较好的参照物是神雕大侠绿毛同学（咳，杨过同学…），加之这种有留侯在先，往往许多孤傲狂放又心有大义的武者会如此选择。这里不论动机都是赞扬和正面的，毕竟为了这点声名浴血沙场之类殊为不易（危险系数远远大于独善其身），这种金字塔的巅峰武力往往国破甚至生灵浩劫其实对他们自身威胁并不大，仗剑而出还是可以并入道德观的主流大义。
3.千秋万载，一统江湖
这类价值观一般属于较为和平年代或者故意淡化朝廷背景的小说里，比如多数古龙的作品和金庸的《笑傲江湖》等作品，朝廷的势力影响对武林势力基本不构成威胁，一统江湖便等于拥有了国家机器/上层武力，非天子而行天子之权，本质上于实际争霸天下，布衣为帝并无区别。（任我行被东方篡位不假，但皇帝同样也要担心帝位不稳，也未必如意）
遗憾的是世界观需要正面向上的，正面选择一般都要个“大侠”称谓衣食无忧就行。一统江湖这个理念100%是邪恶BOSS呀，所以抱着这个理想奋斗的武者一般下场都不怎么好，金庸也罢了，古龙把这种人写的强的不能再强了就开始开脑残光环了，比如上官金虹就要闲的蛋疼赌自己能不能避开小李飞刀，独孤残脑残了不但要单挑还跟铁中棠玩切片PLAY结果自己死了，所以这个反派BOSS选择的多，但鲜有正面出场成功的，最多在背景介绍里提供这种可能性加以参考分析。
4.甘霖一地，称霸一方
这个一般是作为普通高手的选择（除非四川唐门大先生什么的家族式门派的另类武者，否则往往还是往“立言”方向靠拢），很少是绝顶高手的最终目的，换句话说普遍世界观除非专门设定个游戏人间的奇人，否则很少是持着这种理念安家度日的。
最后我们谈谈“立言”吧，孔颖达说：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”自己虽死但一身绝学不随草木同腐，成传世经典，睥睨千秋，在古时道德观里无疑是很令人神往的。
立言其实要求比较苛刻，首先在武侠位面立言归根到底还是基于自身实力上的说服力，否则即便有千般妙理口吐莲花可证混元圣人，但本身不堪一击，恐怕说服力也够呛的很（没实力自身理论强的不得了的存在，即便有也大多是作者设定来送给主角开挂的，本身也不是基于广义“立言”的存在，比如《浣花洗剑录》的周方）；其次是专利问题，发前人所未发才是自己的东西，风清扬本身实力也甚是可观，但那独孤九剑的传承想必还是归属于剑魔独孤求败，莫说风清扬九剑领悟难以胜过独孤求败，即便胜过也不过一个“中兴”；最后传人也很重要，再好的武功没人能学也不太合适立言，张三丰的太极拳和武当武学可以发扬光大广为人知，过神的黯然销魂掌这种剑走偏锋只属于自己的“道”要再找个传人就够呛的很。
立言都是属于将自己对武学的领悟传承下去，但还是可以分成以下几类：
1.开宗立派，光耀千秋
这种应该属于广义的一代宗师了，不少小说论武的巅峰存在也属于这类，创派祖宗总该是很强的嘛，论武文也普遍流行评估传人如果未明文武学形成自身的“道”或者直言胜过先辈，则武功上限不超过祖师。（正面例子不多说了，反例则是结合旁白普遍觉得裘千仞将铁掌发扬光大，力压那个不知名的铁掌祖师），想想这也属于创派祖师的福利啊，自己死了几百年有牛人出场别人都会想到自己的存在，即便后人不肖有先贤在前也不会归结到自己武学体系不行，想必如丐帮祖师、达摩老祖等人泉下有灵还是暗爽的。
此类人物一般自身实力较强，毕竟开宗立派不是开武馆授徒，传不了什么本事不是几代就式微成为历史的尘埃就是成为江湖斗争的牺牲品，且与门派关系不紧密，所传武学体系对于自悟的要求比较高，如张三丰“以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和《九阳真经》中所载相生相克的内功相发明，创出了辉映后世、照耀千古的武当一派武功。”而东方不败、鸠摩智等人修为亦是高绝，但说到开宗立派未免就很有点名不正言不顺，方证、冲虚这种几乎完全靠先人遗泽成为高手的，要自立门户建个“小少林”、“小武当”就近乎搞笑了。
2.前辈心血岂能因我而亡，传承而立先贤之言
这种严格来说也属于“立言”的要素，人为天之器，毕竟不是什么武学功法都如同老张的太极一样不同水平能得到不同领悟提升，好上手也无止境的。有的武功上手的资质要求或者自身武学基础的门框就不低，比如《笑傲江湖》的独孤九剑，若是风清扬只是留书精义而不去点拨，令狐冲也未必能学得会。（武侠小说里似乎此观念也有默认的共识，若非逼不得已，自己所学乃至先人传承不因自己而绝乃是基本责任和义务（参见王重阳临死亦未下狠心毁去《九阴真经》和郭黄二人即便来日生死难测，也甘费心力将自己武学精义书写出来留待有缘。）
风清扬道：“好，我便传你。这独孤九剑我若不传你，过得几年，世上便永远没这套剑法了。”——这里老风想必也是欣喜的很。
这种人或许不足以“立言”传世，但为薪火相传的重要组成部分，这种“绿叶”也是如少林那种大门派数千年传承不断的底蕴保证，还是值得一提的。（这种传承一般基于无私奉献向，或者纯粹的光大门派，段誉得北冥神功和袁承志得金蛇秘笈基于当事人有所谋划，姑且死马当活马医，个人觉得还是不能算的。）
3. 一身通天彻地神功，岂能与老夫枯骨同朽，留书有缘
这句略改了任我行的句子，其实老任这里也没节操的很，《吸星大法》本就是借鉴，他不写源头也罢了，通篇看上去到跟自己自创一样，读起来气势强了不少，但毕竟沾了别人的光，只能说是勉勉强强。（不过鉴于他的性格和本来也不是全安的好心，也不用过多讨论了）
独孤求败倒是有点无语，剑冢把自己说的神乎其神，但就是不说一点功法，如果不是运气好有个雕兄镇场子还能顺便传过神武学，他那墓被人顺手掘了才是正理。（当然无节操吐槽下弄不好也正是他桀骜不驯，想着“我靠，你居然敢挖我的坟，好吧，你赢了，独孤九剑给你…”所以慕容二真是睿智啊！）
吐槽完毕，值得说说的是红颜录五大5级神功，原著里创功者当然或多或少都有点这种心态，当然获得的也不会太容易。（《太玄经》不管是不是后人没事找事加注解的，本身也够坑的，《九阳神功》亦是隐秘无比，《九阴真经》是黄裳故意闹闹事再传出去，入手难度机缘自然都不算低），不过古时“缘”本身也很重要，与吾有缘方足传吾道，也是很多绝世高手的心态，不可苛求。
此外，当然有很多绝顶高手放弃立德立功立言而让其传世，而选择默默隐居而亡，甚或游戏人间直至老死（某顽童貌似比较贴近），这个是出于他们不屑也好，无奈也罢，属于各人性格问题，换而言之，单纯对不朽没兴趣罢了，这种选择是好是坏只看当事人性格，不过此类人大部分往往执着自身武学的提升，属于“武痴”（感觉似乎有点对应《生活大爆炸》的Sheldon,属于我无法理解的物种）,故而也对其余事不甚放在心上。
不少武学失传也基于最后传人/创功者是这种人，或者根本没人学得会，这倒也是拥有者的自身选择亦或“天数使然”，不好深究。
三、武学高手和社会及君权的关系
很久以前翻过一本叫《货币战争》的金融向小说读物（当然也可以说是金融史…），有的观点还颇有意思，比如中世纪神权削弱之后的西方史就是金融资本家们和总统的一场没有硝烟的战场。感觉这里将总统类比君权，金融资本家类比上层精英特权人士也同样适用。则刨除刻意淡化朝廷背景的武侠小说，也可以理解朝廷乃至军队和江湖位面的争斗协作从未停息过。
上面说过了，武学巅峰高手我觉得可以理解成当代精英人士，比如大物理学家或者金融巨鳄，则他们武学的境界其实并不影响他们自身的七情六欲，立德立功立言依旧被无数人所追逐。（即便历史上最伟大的几名学者也往往抵挡不住‘金权’二字的诱惑，说万法归一最后都能看破的，我感觉就是鬼扯，最多也只能是因人而异，而不是自然而然可以到这个境界。）除了少数功法设定为斩情灭欲的（其实这种人往往剧情里一样有着鲜明的爱恨情仇而不是机器人，比如小龙女），大多数人不论实现人生价值也好，为了追求武道也好，往往还是跟大千世界有无数的交错。
PS：武学本身不是出世的学问，实战也好，积累百家之长自悟招式也好，乃至开宗立派也罢，都是需要入世的，不排除有人设定某高手莫名其妙去深山老林跟野人一样练了百来年就天下无敌了，但这种设定要有也只是方便给人开挂，自身存在意义何在？
回归主题，武侠小说的世界观背景还是属于封建时期君主制，则君主还是属于制定世俗游戏规则的存在，要在世俗间有一番作为几乎必然会与朝廷有着千丝万缕的联系，如何处理这种类似博弈的关系呢，排除刻意淡化朝廷影响的古龙，根据金庸、黄易和红颜录的设定来简单谈谈我的看法吧：
1. 金庸
金老碍于行文年代的道德观问题，忠义仁等元素展现的颇足，主体武者多为汉人高手，小节上或可从心所欲，大节上一般还是顾惜的，排除异族统治的小说外，对于汉人朝廷的直接对立冲突的元素并不多。
相比而言异族高手对应他们的朝廷政权更是如鱼得水，其实这也很好理解，不管如何桀骜不驯，自身在金字塔的地位与朝廷合作只会是双赢，一个人受到的社会约束力和自身能力成反比是普遍的共识，撕破脸对着干不说国家机器对其有没有威胁，也不说门派基业是否有影响，光说话语权还是归于朝廷掌握的，弄得举世皆敌到底是图什么？巅峰高手可能有点木讷或者纯真，但总不至于是白痴吧…
中午跟狐狸JJ聊了下，狐狸觉得武侠的弊端在于黄药师傲比王孙没问题，自己女儿尊贵如公主也没问题，但一个个武力平庸的帝王，却能让自己无数子孙都拥有世人看来尊贵的血统，所以一个个武道高手满足武道追求而不去追求世俗权力不合理。我觉得皇帝不是那么好当的，不说是不是所有人都对皇帝那么热衷，刺杀当今天子对于巅峰高手或许不难，但如何保证自己能当皇帝却殊为不易，吕四娘刺雍正或者花开叶落什么的也罢了，结合小说背景道德观本身的立场问题（大义大节、天地君亲师等等），弑君等于成为江湖的对立面，基本上属于损人不利己买卖，我感觉退而求其次，加盟朝廷封国师拜公侯本身是一种很好的选择。
事实上，小说的反面人物例如鸠摩智、金轮法王乃至玉真子、张召重确实是这么选择的，这种选择很大程度上可以动用国家资源来完成一些世俗门派极难达成的事情，而当权政府也需要高端武力的入驻来形成威慑或者达成一些自己无法完成的任务（007系列其实也有点类同，如果007不是国家政府训练培养的，自然也可以比成古代的供奉）。当然这种选择或会带来一些束缚，例如：
金轮国师掳得郭襄，携入军中，视作爱徒，慈爱眷顾。忽必烈知悉后，以久攻襄阳不下，便欲在城前当众虐杀郭襄，以沮郭靖守城之志。金轮国师坚决不允，大骂忽必烈的使者，盛怒之下，发掌击死了一人。国师携了郭襄，即日便欲离军远去。忽必烈亲自过来致歉赔礼，此事更不再提。其后大汗率军攻打襄阳无功，左右有人提及郭襄之事，大汗亲自下旨，命构筑木台，将郭襄绑上高台，逼迫郭靖降顺。国师顾及其密宗宁玛教在蒙古及西域之千百庙宇基业、千百信众弟子之安危，只得顺从，心下虽大为不忍，但大汗军令如山，却也无可奈何。——新修版《神雕侠侣》
这到也好理解，首先金轮法王不是什么破碎虚空力抗万军的存在，并不能完全无视当权者对他的威胁；其次就算自己是这种存在，自己一世无所谓世俗威胁，但自己死后如果宗门不争，当权者复立萨满教为国教，缓缓蚕食密宗，自己死后又岂有脸见莲花生等人。（我死之后管他洪水滔天的观点此处不适用，金庸武侠道德观里除了自主破门而出的对于门派的感情并不次于宗教，参看黄药师弟子和苏星河弟子，何况法王两者均有。）
金书正面描述的汉人高手则碍于时代背景加上文人武人总有点叫优越感或者也可以叫气节的东西，除去少数人因为家庭背景自然而然的融入外，大凡和朝廷是井水不犯河水的。（前者比如神雕的赵老爵爷，而郭靖杨过等人异族入侵可以仗剑而出固守一地，但要他们叩见天子，听封得赏云云，恐怕也是不屑的，这也跟朝廷本身的控制力有关系。）当然天龙稍好，射雕神雕的朝廷势力上也没有足够的能力/筹码网罗高手收为己用，国难时那些高手或可因为民族利益而达成军兵一心，为国所用（虽然这里武力的指代要掉转），没事了那些高手不屑也好不愿也罢，是不愿意介入朝廷的，当然乱世则朝廷无力也是铁则。
值得一说的说，不管什么时代对汉奸都是很不齿的，作品道德观里也很反感这种无底线的行径，为了一己荣华富贵独善其身也算是大道德污点了，对同族举起屠刀简直不配生而为人。射雕三部曲里的郭靖杨过张无忌以他们的绝顶实力去投奔蒙古也可以获得远胜积弱的宋朝能给予的，但恐怕三人都没这么想过（杨过先前的彷徨是有实指的父仇），郭靖更是知其不可而为之的力守襄阳，与宋同亡，这也是郭巨侠的魅力之一，不再赘述。
PS：其实这里还有个很有趣的模板，《昆仑》的梁萧，这里不多说了，有兴趣可以另行讨论下。
另外，也不可太看低朝廷的实力，凌驾于君权之上的极端分子终究只是极少数人，广大练武众对于朝廷只能选择规避而不是无视的，君不见倚天六大门派差点被赵敏带人清光，后面少室山那场若非主角光环和《武穆遗书》下场也未必好到哪去。（当然残宋还在也不能对他们有什么影响，这也是实力的问题）这个问题越在低武位面越是明显，几本清代背景小说即便去刺杀皇帝也无能为力更别谈无视君权了。
2、黄易
虽然是碎碎念也尽量简洁吧，毕竟也写了不少废话了，上文说过的类似的现象就不单独拿出来分析了，比如朝廷供奉；鉴于武破虚空的高手不好放在广义高手讨论,暂且略说，《寻秦记》等书的世界观以军方和诸国立场为主，跟传统武侠还是有偏差的，也不过多涉及。
黄系的世界观跟金系不同，传统门派概念淡薄，金书举足轻重的少林在黄易笔下也不过最多出了个无想僧/不舍的准绝高手，在原著里恐怕莫说庞浪鹰缘等人，比之厉若海恐怕也有所不及。门阀势力和异族势力替代江湖门派成为争霸的主体，武者门派依附于一个个势力存在（慈航魔门另说）。将历史背景和武侠背景较好的契合在一起，一个个武者乃至绝代大宗师都并非不食人间烟火，而是切实的抱着一个个不同的理念战斗着、合作着，这点设定个人感觉在金古之上。（当然很多设定纯属口胡，作为小说而言倒也不必太过较真）
颇有意思的是，正因为黄易背景设定门派弱化，高手和天下大势的关系紧密导致黄易也必须是绝顶高手和国家机器的共生捆绑的模式才能自洽，否则帝位都未必稳固，《破碎虚空》《覆雨翻云》时代蒙古的空前强大也跟蒙古三绝和后面魔师庞斑的归属是不可分割的，《大唐双龙传》更是将这种发挥到极致，李世民政权非但网罗一系列高手，也得到慈航静斋的利益支持才拥有大势，武尊毕玄、奕剑大师傅采林乃至天刀宋缺更是分居塞外、高丽、岭南，导致三地几无人胆敢轻犯。
而黄易的慈航魔门互相此消彼长和跟大势的演变也紧密融合，慈航为类似白道共主的存在选取‘天命真主’进行辅佐，可以带来白道的附庸也为自己获得更多政治资本，魔门这种被边缘化的小群体更是不断有天纵之才诞生，与主流社会之间的斗争更从剑峰相对的武林争斗，走向了与天地为棋盘、众生为棋子的搏奕大格局，显得气势磅礴，可以说魔道千年之争是黄易的大主题之一。
黄易的人物是非观并没有非黑即白的定义，更接近现在所谓的“没有永远的朋友和敌人，只有永远的利益”，正如天下大势，分久必合合久必分，因为派系、民族甚至为了以武道窥天道都可以导致曾经的对立人物联手，这点在金庸笔下甚少有相关体现。（很难想象郭靖/杨过和金轮法王这种单纯民族矛盾的对立也能战着战着就一笑泯恩仇乃至携手破碎虚空了，这在金书里面根本就是超越神展开不可想象的情节）
最后谈谈破碎虚空吧，破碎虚空虽然不是黄易的独有设定，但黄易小说里描述下已经自成体系了，自广成子起，不下十数人，理论上飞升属于人类对于未知世界的探索，也是那些金字塔超顶层最终的追求目标。个人认为破碎类似修道的渡劫，属于武者的强大到已经可以打破天地间的平衡而做出的一种限制（参看传鹰杀思汉飞），至于破碎之后是在异世界成为一个谁也打不过的小渣渣，然后那群武道狂人再乐此不彼的去战战战还是根本宇宙黑洞之类不适宜人类生存的环境直接变成齑粉都不需深究了。
PS：黄易的世界观也有“天地不仁，以万物为刍狗”亦或“天命无常，并不以仁德而论气数”的感觉（后者可以参照看看王钟的网络小说，也颇有意思），多少可以横扫万军的存在最终也不敌天意如刀，逆天而行往往万劫不复，顺应历史顺应大势才是处世之道。（当然很多读者也不喜这点）
三、红颜录很多地方想写，先留个坑吧，游戏全部制作结束会补上，待续... | 
发表于 2013-7-1 22:50:26
分享
收藏
红颜弹指老 刹那芳华
在武侠世界武功才是硬通货
