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3、天下大势 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 以上是刘玄德三顾茅庐，诸葛亮隆中对策的内容。在《隆中对》里，先帝向孔明先生摆明了自己的立场：欲信大义于天下。卧龙先生则分析了当前刘备军团面临的形势：今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋；孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。并提出了自己三分天下的策略。 在游戏的开局，云中子和广成子也给慕容二少解说了一番天下武林大势。那么，以“驱除鞑虏恢复中华”为己任的惜花公子在初出茅庐的时候，面临着什么局势呢，今天，咱也效仿一把古人，讲一讲天下大势，咱也未出茅庐便知三分于天下。 要讲武林中的天下大势，就得说出个孰强孰弱，就要论武。当然，我也不能免俗。都说“天下武功出少林”，就先拿少林开刀吧，游戏中刚开始的时候，二叔和三叔这俩个老不修也是一样，英雄所见略同嘛。
3.1天下武功出少林
每一个初入江湖的热血少年，都有一个大侠梦。要想成为大侠，人品神马的咱先不说，最重要的是得有一身好的武功，闯荡江湖是要用实力来说话的，没有实力，一切都是空谈。不是每一个人生下来就是慕容二少的，惜花六如，无双无对，人间惜花，天降谪仙，慕容惜花是唯一的。一个人在创业阶段，出身的条件要比自身的能力更为重要，古往今来，皆同一理。屌丝的逆袭这类不科学的事情之所以能成为神话，为人所津津乐道，那是发生的几率太小了的缘故，不科学的事情发生次数太多，自然也就科学了。一个江湖菜鸟，要想干一番大事业，就必须要投名师，访高友，甭管怎么样，先混一个啥啥啥派的门人再说。古往今来第一高帅富慕容二同学都有过怀揣梦想拜张三丰为师的经历，更不用说其他人。而红颜世界中，由于皇权的分崩离析，武林间各个门派和世家之前的矛盾浮上水面，因此武林世家门派对于人才的争夺，自然也进入到了一个史无前例的时代。再加上天公作美，人们的身体能力越来越强，想有一身好武艺，比以往要容易很多。前面也说过，“宗师遍地走，掌门的地位不如狗。”选择一个好的师承，就尤为重要，既然是有能力选择一个好的师承门派，为什么不选个好点的？那么，怎么衡量那些高手，宗师，掌门的实力呢？ 大凡高手对敌，都讲究神马“内力为本，招式为末。”因此每逢坊间论武，关公战秦琼的时候，内力的大小也就占据了举足轻重的地位，几乎可以说是衡量比试双方实力的唯一标准。即使是NB哄哄的一代宗师张三丰，在观看张无忌和慕容二比剑的时候，也要讲“且住吧，你二人将这路剑法使到后面，仍然是内力相抗，力强者胜。”因此那些励志学武的少年们啊，一定要先要好好学习内功扎好根基啊！提到内功心法，就不得不说少林派。 “九阳神功惊俗世，君临天下易筋经。葵花在手长胜不败，九阴降世谁与争锋。”天下四大神级内功心法，其中九阳真经是斗酒僧所著，易筋经的版权归达摩所有，出自少林的就占据了半数，即使是《葵花宝典》，也是存放于南少林，天下之四占其三。放下这个天下之四占其三不说，少林还有《纯阳罗汉功》、《罗汉伏魔功》等准神级内功心法，这些只要略通一二，便足以纵横天下。因此，要讲系统修炼内力，学习内功心法方面，少林说自己第二，没有别的门派敢称第一。 除了拥有神级内功心法，少林派最可贵的是在门派的内部神级内功和准神级内功以及所谓“少林七十二绝技”足够的普及。类似于斗转星移这样只传男不传女，只传嫡出不传庶出，其秘笈只能家主、帮主、掌门才能传承的神功，心法其实比比皆是，但是像少林派这样将武藏在本门派内部发扬光大的，只此一家。而这也是《易筋经》、《纯阳罗汉功》、《罗汉伏魔功》等能成为神级，准神级的最重要的原因。要知道天下神功中最起码十个里面有九个都是由于限制了修习条件，在传承的过程中，家主帮主掌门由于战死或其他原因导致失传，即使留下，也因走样而变得泯然众人矣。所以当你的对手是少林派弟子的时候，你所面对的不是他一个人，而是少林派数百年来所有的高僧，他所用的绝技，正是这些经历了一代代传承，而留下来的智慧结晶。这一点，武当派做的也很好，这也是武当之所以能和少林并称为武林中泰山北斗的原因之一。 因此，内有天下四占其三的神级内功，外有天下无敌的七十二绝技，并且能够传承下来。少林能够在最后华山论剑中派出六人参战，拥有玄，渡，空，方，晦，澄等数代绝顶高手，实在不是一件值得奇怪的事情，甚至可以这么说，普天之下学武之人，总共分俩种，一种是少林弟子，一种不是少林弟子。所以少林在此乱世要奋六世之余烈，欲建佛国于宇内也并不是出于热血，作为一个武林门派，少林，一个NB了得。然而，金无足赤，人无完人，阿克琉斯最接近神，也还是有一个要命的脚踝，家家有本难念的经，少林也不例外。少林派也有自己的“阿克琉斯之踵。”正是这些问题，虽然不影响少林成为天下第一门派，但是却是少林派建佛国于宇内的障碍。
3.1.2僧不用剑，道不用刀
前面说过，普天之下学武之人总共分俩种，一种是少林弟子，一种不是少林弟子，而这些不是少林弟子的人当中的十八九擅用的武器，就是剑。 韩愈子曾在《师说》里面写下了这么一句话：闻道有先后，术业有专攻。同样这句话适用于少林，说到少林神功，大家的头脑里面就会想起，易筋经，洗髓经，一苇渡江，无相劫指，拈花指，千手如来掌，大金刚拳，袈裟伏魔功，……恐怕好久才会想起少林派还有个神功叫达摩剑法。虽然达摩剑法是少林寺七十二绝技之一，但是相对拳法，掌法，杖法，棍法，刀法，指法来说，少林的剑法……实在是偏弱了些。少林武功高手可以说是过江之鲫，用剑成名的少林高僧，却是犹如凤毛麟角，这一点和道士们形成了很鲜明的对比，别的不说就说武当派和全真派。要问张三丰的成名绝技是什么，所有人都会说太极拳剑。而武当派在刀法上面到造诣比起拳法，剑法来，也是相对较弱的。至于玄虚刀法，武当派自己也知道，故弄玄虚也。另一个道教的大派，全真教，则全是剑法。这一点很重要吗？ 剑是“百兵器之君”，武器中的君子。华夏的历史，甚至可以说就是剑的历史。炎黄子孙对于剑的崇拜，早已达到无可附加的程度。华夏之祖黄帝的武器，就叫轩辕剑；汉高祖刘邦斩蛇起义，人们流传下来他斩蛇用的武器不是别的，叫赤霄剑；代表皇帝，具有先斩后奏，生杀予夺大权的东西人们管他叫“尚方宝剑”……无疑，剑是皇权的象征。即使是在皇权中落的红颜世界，人们不相信皇帝，但是对皇帝所应该拥有的权利的推崇却是丝毫不减。是个人，都有自己的皇帝梦。在武林中，人们头脑中的大侠所用的兵器，大多数都是剑。即使是少林内功修炼再系统，甚至可以作为俗家弟子加入少林派，但是出于对剑的偏爱与崇拜，许许多多的热血青年不约而同地say to少林，Goodbye，一位青年，舞的一手好剑，也是一种赢得少女青睐的手段，何必非要选少林派。每一个皇帝，已经是天子了，他们最大的愿望是什么，长生不死，羽化成仙，而那些传说中的仙人，却是十个里面有九个都是剑仙，在红颜录世界里面修仙成功的，阿青，李白，慕容紫英，无一例外全是剑仙。是个人都想成仙，用剑得道修成成果的几率要比其他的来的要高出的许多，为了寻仙问道，追求长生。有许许多多早已成名的宗师转而练剑，其中肯定有少林高僧还俗，转而练剑。僧不用剑，道不用刀，这确实是一个值得研究的有趣现象。
3.1.3少林的决策 少林是依托于本土禅宗所建立的门派，佛法讲的是一个“缘”字，既然无缘，也就勿需誓言，佛祖自不强求。但是“缘”字之妙，妙在是两方面的事情，作为一个武林大派，眼见着许许多多憧憬着成为大侠的有志青年，因剑的情劫，而无法与佛结缘，却不采取措施的话，实为不智之举。 少林派的大本营少林总院坐落于嵩山，这里着实是一块风水宝地，除了拥有武林至尊少林派之外，还孕育着名列五岳剑派之首的嵩山派。诚然，嵩山派的崛起，源于左大掌门励精图治，十三太保众志成城。但这一切的大前提是少林的默许和扶植。俗话说远亲不如近邻，都坐落于嵩山，控制起来要比远隔千山万水来的肯定容易得多。少林派武藏丰厚，既然能在前期用武藏与慕容二交好，提携后辈，悉心指导。同样，对于嵩山派适当的帮助，既能对少林剑法相对薄弱进行补充，还可以利用嵩山派去制衡五岳之中的其他剑系名山，比如华山派。而华山派也是人才济济，其鼎盛时期并不在少林之下，反而有过之。这些还是要从赵匡胤说起。
3.1.4少林与华山 宋太祖赵匡胤，成名绝招太祖长拳，太祖长拳是一门不入流的武技，但是赵匡胤使将起来，却能和那位参合之祖将斗转星移神功发扬光大并且练到陨石星浪之境的慕容龙城平分秋色。会太祖长拳的赵匡胤据说就是少林寺一名俗家弟子，却又和拥有地仙之体，华山之祖的陈抟道人勾搭连环，其中与龙城之子延钊结义金兰，也是陈抟出的主意。赵匡胤此时就是一位如假包换的皇帝，是皇帝，就幻想过长生不死，羽化成仙。嗯，看到这里各位是不是有一种强烈的既视感呢？ 华山就是一座不扯不扣的剑系名山，据左冷禅所讲，五岳剑派联盟已经数十年，嵩山则是在魔教十大长老进攻华山思过崖事件和华山剑气二宗火并事件以后才坐稳的五岳盟主之位，而在此之前即使得到少林的支持，在五岳盟主的竞争过程中，也敌不过华山，华山的实力可见一斑。那么皇帝陛下转投华山，对于少林有什么影响呢？ 在书剑恩仇录的剧情中，于万亭提出了一个概念，护国宝刹。即使宋国不设立护国宝刹一类，但是政府对于某一个门派的倾向，足以影响到武林大势，门派的兴衰。皇上曾经在我这个门派里面习武，那可是一件多么荣光的事情。可是宋国的历代皇帝，有些是以道人自称，最后开始将道教确立为国教。少林派含辛茹苦数十年换来的却及不上人家陈抟地仙的金口一言。因此少林派苦心孤诣，扶植嵩山派对抗华山，却收效甚微。少林高僧们一直就等待着机会的到来。皇天不负有心人，在慕容二少出生之前的15到20年，武林中发生了一件大事，彻底颠覆了武林间的天下大势。是什么事情呢。那就是为了抢夺手抄版葵花宝典，也就是岳肃蔡子峰版，日月神教大军第一次围攻思过崖，这次门派间的战争，始作俑者正是少林高僧。
3.1.5少林的组织结构
PS:在讲这个问题之前，先说一下少林派内部的组织结构，在慕容二少初出茅庐的时候，少林派总共分为三大部分：即总院，南少林，少林俗家。少林寺总院坐落于河南嵩山，在地图上正好是位于各个国家的交界处，因此少林派也位于政治漩涡的中心，少林高僧自然也是众家势力争相拉拢合纵连横的对象。然而少林高人们中的多数并不为之所动，因为他们要建立佛国，弘扬佛法。佛法曰：众生平等。在这个以汉与异族之前的矛盾为主要矛盾的红颜世界。少林就得对得起这句“众生平等”，在汉与异族之间你死我亡的斗争中不站队，无疑是少林维护自己众生平等形象最好的策略。这也就是为什么少林寺里面既有小玄子的替僧小桂子，又有蒙古国敕封文书的原因了。假想一下，如果少林建佛国成功，所得到的比最多是护国宝刹要来的多吧。再加上宋国赵匡胤同学前车之鉴，少林何必去投靠蛮夷，汉与异族之间斗个两败俱伤，欲建佛国于宇内的少林才好渔翁得利啊。正基于此，少林建立了足够严密的组织机构：上有以玄字辈高僧为核心，玄慈为方丈作为当家人；空闻为住持主管少林派外交事宜；方证为掌门住院少林派行政事宜的领导集体。下有戒律院，达摩院，罗汉堂，般若堂，知客院各司其职。少林就好像一个严密的齿轮，像着建立佛国而高速前进。百密难免有一疏，截止至目前的红颜录剧情，少林派成于众生平等，败于众生平等。正是可能出于给自己留条后路的原因，收留了早已投靠蒙古的圆真大师和陈友谅师徒。少林派在屠狮大会上功亏一篑，被旗帜鲜明，驱除鞑虏恢复中华的慕容二少抓住了痛脚。少林派在于慕容二少的斗争中尝到了失败的苦果，从此开始落入下风。而南少林位于福建莆田这一个相对偏远的地方，历来可以被看做是类似于流放，冷落一名僧人的地方，说好听的叫南少林，说难听点其实就是少林寺下院。红叶，天虹，天镜等禅师在红颜录剧情里面，协助红花会于万亭、陈家洛父子推翻满清，这一点与少林本院的不站队的意志相悖，自然也就遭到本院的肃清。PS终了
3.1.6思过崖大战始末
回归到日月神教与华山派抢夺葵花宝典这部分来。 我们先大概的回顾一下事件流程：首先，少林从郑和那里得到了《葵花宝典》，却没有研习。这一点几乎是肯定的，少林拥有《易筋经》等神级宝典，对于《葵花宝典》上面的武功，自然不想其他门教派来的那么渴望，更何况上面记载的全是阴柔，诡速的武功，与少林历来刚猛，稳重的武功本质相去甚远不说，欲练此功，挥刀自宫，更是习武之人挥之不去的梦魇。当然也有禁不住诱惑的，比如红颜录里面的红叶禅师。（难怪肃清他去下院）但是，《葵花宝典》怎么说也是神功心法，此时少林最大的对手就是华山，也出于报华山祖师陈抟的一箭之仇，利用《葵花宝典》设计了一个类似于飞雪剧情里面福康安沧州掌门人大会那样的“二桃杀三士”之计。要知道“匹夫无罪，怀璧其罪”，手抄《葵花宝典》也就有华山派这样的名门大派收藏，才能不落得丢失，使手抄《葵花宝典》之毒不至于再贻害江湖。《葵花宝典》最大的适用人群就是宦官，华山派拥有了手抄《葵花宝典》既可以加强本门派的实力，还可以向当值朝廷献殷勤，也就不愁华山派不要。而少林嵩山本院人多眼杂，把这次传功设置在相对偏僻的莆田少林寺，这样可以更好的做到保密，就算无法做到保密，少林也有功无过，把如此神功，交予华山这个正派中的正派，名门中的名门，这样既促进正派间的武术交流，这着实是一件“功于当代，利在千秋”的大善事，但是对华山却是灭顶之灾，阿弥陀佛。 华山两位高手岳肃，蔡子峰来福建莆田少林寺研习《葵花宝典》，华山果然接受了。没有不透风的墙，在这个很保密的行动中，还是走漏了风声。被日月神教得知了，于是日月神教组织大军去华山抢夺手抄版《葵花宝典》。大概五年以后，日月神教卷土重来，教主任我行，左使东方白，右使向问天，十长老与五岳剑派华山思过崖。也就是说日月神教组织了俩次攻打。 这样，喜闻乐见的疑点就来了。日月神教何许人也？他们怎么就知道了这条消息，还敢去华山抢夺手抄版《葵花宝典》，但是却又不去莆田少林寺去抢《葵花宝典秘笈》原本呢？难道说堂堂少林与日月神教之间有所勾结吗？在飞雪程灵素线开封城剧情中，第二次思过崖大战的始作俑者慕容景岳的出现，解释了第二次思过崖大战，日月神教二次攻打华山思过崖，实乃驱虎吞狼之计也。驱五岳剑派这只虎去吞魔教十长老为首的捧任我行的老的势力，捧以东方白，慕容景岳，四湖四友为首的日月神教新势力。而且不可思议的是这次驱虎吞狼居然成功了。任我行上当了，东方不败高坐教主大位，任我行居然对慕容景岳言听计从，实在是不科学。 后来我们得知，任我行的吸星妖法的版权正是归慕容景岳所有。一切的悬念似乎已经烟消云散。但是却仍然无法解决思过崖第一次大战留下的谜团。慕容景岳混迹于铁掌帮，星宿派，西夏逍遥派，日月神教……似乎和少林没有什么交集。他怎么就能得知华山和少林的这次传功呢，而且这次传功特地安排在福建莆田少林寺，保密度还是相当高的才是啊。慕容景岳能掐会算吗，天煞孤星是子房再世吗？截止至目前，红颜录剧情也没有对此进行披露。 在鹿鼎记叶凋行动中，吐蕃国大雪山鸠摩智曾有一段话：慕容景岳曾被慕容博所欺。那么慕容博和第一次思过崖大战有无交集呢？ 慕容二少和黄蓉在杭州游玩，洪七公曾说：当年我和你爹在华山脚下大战过一场，却又被慕容惜花反驳说先父没去参加华山论剑，洪七公看错了吗？众所周知华山论剑25年一次，纵观整个剧情，华山论剑有史可查的俩次，1次是乾坤五绝王重阳技压群雄，还有一次就是游戏最后的那一次。游戏剧情从开始到结束总共历经了15年，也就是说慕容二少出山，是在乾坤五绝华山论剑之后的10年。而任我行被主角从西湖牢底救出，说他被关了12年，从主角出山到足够有实力救出任我行，也差不多2年时间。而主角出山也是第二次华山思过崖大战发生之后的10年左右，从时间上看，第二次华山思过崖大战和乾坤五绝第一次华山论剑的发生的时间却是惊人地吻合！慕容博假死是在主角出山15年以前。也就是说慕容博假死，正是第一次华山思过崖大战爆发之时！ 我们再来看看大战发起人日月神教。在金庸原著中，日月神教据说是起源于明教，朱元璋借明教之力，驱除蒙元，为了避讳，将明教改为日月神教，明教总坛从光明顶迁到黑木崖。而在红颜录的剧情中，明教还是存在，因此原著的说法就显得站不住脚。那么日月神教的起源究竟是如何呢？ 黑木崖，位于平定州西北猩猩滩附近，平定州也就是今天的河北省。本人考据了一下，这个位置恰好是慕容博一心想复兴的后燕国，首都中山今河北省定州的附近，这也是在慕容二少所讲的慕容博假死以后，燕龙渊的活动区域山东——太行山以东的范围之内。而日月神教中的“日月”二字，日月交替，讲的不就是斗转星移吗？在慕容二少教授马春花斗转星移的时候，讲的第一课正是《千字文》，“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”，这里的日月二字，所对应的，正是日月神教中的“日月”。 如此之多的“巧合”……我大胆推测，正是慕容博，藏匿于少林寺藏经阁，得知的华山与少林交流的消息，告诉的慕容景岳，洪七公没有看错，他看到的是假死后的慕容博，也就是燕龙渊。而日月神教，正是由慕容博或者慕容世家所建立的教派。慕容博想做皇帝，想复兴大燕，依仗“只传男不传女，只传本家不传庶出”的斗转星移明显不靠谱，在不知道事情真相的前提下《葵花宝典》正好满足了慕容博加强自己阵营实力的需求。因此作为先代教主的慕容博，也就是燕龙渊，在得知华山获得少林传《葵花宝典》以后，率领日月神教大军去抢夺手抄版《葵花宝典》。而为了不被少林，华山怀疑而威胁到燕子坞的安全，演绎了假死的闹剧，慕容博的假死和三十年前雁门关事件无关。而慕容博所欺慕容景岳之事，很有可能就是允诺其获得参习《斗转星移》神功，然后爽约或者就是要协助平一指也就是慕容景岳上教主大位，却因东方不败的实力过人，没有成功了。 而少林借助《葵花宝典》，引发了华山内部剑气二宗的争执，华山派气运已失，大不如前，少林也就坐稳了“天下第一门派”这把金交椅。华山剑气二宗的争执，也影射了宋国朝廷以元帅岳飞为首的主战派和以奸相秦桧为首主降派之间的斗争，而也正是这次争斗，岳元帅冤死风波亭，面对异族，宋国危若累卵。 那么，“天下第一门派”少林为什么又要与慕容二少交好呢，究竟什么时候，少林将主角列为必杀之佛敌呢？
3.1.7少林和慕容惜花
在拿到《斗转星移秘笈》原本之前，主角曾经到访嵩山少林总院。玄慈方丈不愧是慕容博的好朋（基）友，你们一定要在一起啊，看见老（基）友有后，方丈大师甚感欣♂慰♂，除了有碍于不招待女眷等原则没办法以外，可以说给亲♂爱♂的慕容贤侄大开绿灯：以切磋交流为名送予主角各系绝技不说；还借着在本寺“追回”《罗汉伏魔功》秘笈行动中立下了功劳，将准神级内功心法倾囊而赠；聘请慕容惜花为男一号，拍摄了被后世称为年度动作大戏——《惜花六如怒闯木人巷》，据说既叫好又叫座，还追拍续集《惜花六如大战十八铜人》，其中身兼一十三门少林绝技，堪称寺内二百年首屈一指的玄澄大师也赤♂膊♂上阵，与主角大演对♂手♀戏，……这不科学啊，主角就算是被誉为天降惜花，人间谪仙，少林也不至于这样吧，慕容惜花在少林所享受到的待遇，简直是VIP中P，要知道在这个以武林世家门派之间利益矛盾为主要矛盾的世界中，武藏秘笈对于一个门派的重要性，多少人为了一本书丢失性命，更何况还是数百年来无数少林高僧智慧的结晶，少林派的绝技啊，那些高僧就差不惜内力对我们的主角灌顶了，估计这事也有，只不过可能是为了游戏性取消了而已。少林如此大动干戈，让我觉得主角就好像才是玄慈和叶二娘的孩纸，就算是父子连心，父女天性，也没这样的。慕容世家值得少林这样交好吗？
3.1.8慕容惜花和少林
少林想建立佛国，也就是宗教领袖制国家，也就是方丈作为该国家最高的领袖。既然想成为领袖，就得要有自己的势力。前面也讲过，少林寺可谓是高手如云，玄、渡、空、方、晦、澄奋六世玉宇内；少林寺俗家弟子遍布天下，如若登高一呼，势必有很多人会望风影从；少林寺更是从十三棍僧助唐王开始便拥有自己的武装力量，而且已经发展了数百年……少林可以说是万事具备，但是“只欠东风”。东风是什么呢？ 无论是高手如云也好，弟子遍布天下也罢，还是拥有自己的武装力量，都要讲那句话，兵马未动，粮草先行。而慕容家之所以能够成为天下第一家，最主要原因还是他掌握了天下半数的经济命脉。少林从什么时候开始想建立佛国呢，这一点我们不得而知，但是在红颜世界华夏民族最黑暗，战乱最纷杂的百年里，少林确确实实得到了发展，因为最起码他可以利用自己拥有的战斗力强横，装备精良的僧兵而“四处助拳”。就算少林不去发战争财，至少在战乱纷飞的年代，为了躲避战祸，居住于少室山周围的，为了给家人祈福，向菩萨保佑的肯定要比平时多得多，总之依附于少林寺，的确是一种保护自己身家性命的不错选择。主角不愧为命运之子，当他出山的时候，宋孟珙大帅率军光复东京旧都；清国内部红花会，天地会等反清复明势力尾大不掉；蒙古国成吉思汗远征欧罗巴；西夏、女真、吐蕃等国也各有各的烦心事……世界进入了短暂的平静，但是谁都知道，山雨欲来风满楼。宋国也赢得了难得的喘息之机。这种情况，是少林派不希望看到的，再加上各异族势力也纷纷设立了自己的护国宝刹或者国教，却没有一个找上少林的，少林每天的花销还是那么多，“收入”却比以前要少，即使是高僧，也要吃喝。 面临如此情况，再加上少林有慕容博这么一个不错的人脉不能弃之不用，自然而然也就找上了天下首富——慕容世家。那么为什么要提携主角呢？慕容复就不行吗？ 总共有俩点原因。首先，我们的主角是慕容家的“二”少爷，慕容博假死以后，慕容复虽然行家主之事，但是兄弟俩一日不分家，慕容家家主是谁的悬念就一日得不到解决。按照正常的套路，理应老大继承家主之位，少林如此不遗余力帮助主角加强实力，高僧们难道就不懂废长立幼乃取乱之道吗？占世界经济半数的家族如出现了内乱，世界政治的平静肯定会被打破。 其次，从慕容二初出茅庐到造访少林寺这段时间，堪称侠义。其中《白马啸西风》剧情中，主角成全阿曼和苏普，和铁延部的异族平等交流，彰显出华夏宾服四夷，千年灿烂的王道，与佛祖所讲“众生平等”不谋而合；在扬州怡红院，斩杀大恶人田伯光，划清界限时的大义凛然，风雨商家堡，一掌击碎阎基时的坚决果断，而佛家又常讲的“杀恶人，即是善念”；同样是在怡红院，开解仪琳的时候，对佛法“修来生”的理解……既然空见都能渡那位处心积虑设计自己徒弟的大恶人成昆入少林，那么争取慕容惜花这位堪称侠义，又佛性甚佳的热血好男儿加盟少林，何乐而不为呢？这一点，少林寺收徒之意，从他们设计在木人巷最后的奖励—锦斓袈裟中可见一斑。 二少爷初出江湖的时的所作所为体现了其菩萨心肠，若是能与佛结缘，想必也是极好的，但其终归太过风流，要是作为一名俗家弟子，倒也不负如来我佛的眷顾。
3.1.9少林篇的总结
在紫霄宫前玄澄大师曾想“方丈师兄卜算入神，这慕容小贼正是阻挠本派大业的死敌！”这应该是目前为止慕容二是佛敌之说第一次在游戏剧情中出现，从与佛结缘到与佛为敌。 这就要从少林的玄字辈高僧玄悲意外死于大理，死因是被韦陀杵所伤，而韦陀杵正是玄悲大师的成名绝技，人们自然而然的怀疑到以“以彼之道还治彼身”成名的慕容家身上说起。这件事可以说是一石激起千层浪。后来慕容惜花携内子王语嫣持好基友丐帮乔帮主的文书就玄悲死于大理一事亲赴少林进行解释，可玄慈以假扮男装混入少林寺意图不轨的缘由向王语嫣痛下杀手。少林派对待慕容二少的态度前后反差之大，令人乍舌，都说女孩翻脸如翻书，这帮高僧翻脸比翻书还快。似乎也正因为慕容家的兄弟俩作为玄悲被杀事件的“犯罪嫌疑人”，才上了少林必杀的名单。但是有些让人无法理解的是无论从哪方面讲，少林也还是要在这个相对平静的时局里面仰仗慕容世家的财力去等待着所谓“天下有变”的时刻，既然是想建佛国于宇内，要成大事又何必纠结于玄悲被杀之事呢？玄慈方丈能够将高手如云，错综复杂的嵩山少林寺处理的井井有条，看人也十分准确(将红叶师徒下放于南少林)在政治上并不处于菜鸟级别呀。再加上先后有大理段氏和丐帮作保，又没有直接证据指正慕容世家是杀害玄悲大师的真凶，态度上翻转180度未免也太快了。令人更加奇怪的是，玄悲之死的事情最后似乎也不了了之。因此，少林并不是因玄悲之死而和慕容世家撕破脸的，玄悲之死，只不过是作为少林派找慕容二少麻烦的一个由头罢了。那么，为什么高僧们要屡屡和慕容二少作对呢？ 慕容惜花讲的是驱除鞑虏恢复中华，对于蛮夷，不可不说是一名杀人如麻的大恶人，但主角曾说过汉胡之别，不在出身，而在文明。只要真心相容于华夏文明，与汉人和睦平等相处，而不讲野蛮或者奴役，对于慕容惜花来说，那就是“善”人。对待他认为的善人，慕容二不可不谓是“众生平等”。比如他丝毫不因乔峰出身于契丹而敌视，这一点要比那些自诩为众生平等的高僧在境界上要高出一筹。但一旦让他认为是恶，那就是“杀恶人，即是善念”。例如说即使是亲如兄弟，也要将那位不顾养育之恩而向自己的汉族同胞挥拳的萧峰斩杀。正因为这一点相通之处，所以少林并不能作为慕容惜花宿命之敌。然而随着慕容二少实力越来越强，围拢在惜花公子身边的人越来越多。少林就离所谓佛国愈来愈远，同样是“众生平等”，慕容二少的理论的煽动性无疑比少林高僧的佛法来的更强。要知道，同行是冤家，只有同行之间才是赤裸裸的仇恨。既然不能与佛结缘，又不能当少林的俗家弟子，慕容二对于少林，芝兰当道，不得不除。即少林对主角的敌对态度，在慕容惜花第一次造访少林寺的下山那一刻，便已确定。 嗯，我翻书比少林寺高僧还快。 | 
发表于 2013-1-21 11:52:56
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